وخامسها : الاحتجاج على من أنكر الإعادة من مشركي العرب مع إقراره بالابتداء كما في قوله : ﴿ كذلك يحيي ? لله ? لموتى ? ﴾ [ البقرة : 73 ] . |

| فصل في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم

| اعلم أن المراد تسلية رسوله عليه الصلاة والسلام فيما يظهر من أهل الكتاب في زمانه من قلة القبول فقال : ' أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ' . | قال الحسن : هو خطاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين . | قال القاضي : وهذا الأليق بالظاهر , وإن كان الأصل في الدعاء , فقد كان من الصحابة من يدعوهم إلى الإيمان , ويظهر لهم الدلائل . قال ابن عباس : إنه خطاب مع النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ؛ لأنه هو الداعي , وهو المقصود بالاستجابة . واللفظة وإن كانت للعموم لكن حملناها على هذا الخصوص لهذن [ القرينة ] . | روي أنه حين دخل ' المدينة ' ودعا اليهود إلى كتاب الله , وكذبوه , فأنزل الله تعالى وسبب هذه الاستعباد ما ذكرناه أي : أتطمعون أن يؤمنوا مع أنهم ما آمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام الذي كان هو السبب في خلاصهم من الذل , وفضلهم على الكل بظهور المعجزات المتوالية على يده , مع ظهور أنواع العذاب على المتمردين , فأي استبعاد في عدم إيمان هؤلاء . |

| فصل في إعراب الآية

| قوله : ' أن يؤمنوا لكم ' ناصب ومنصوب , وعلامة النصب حذف النون والأصل في ' أن ' وموضعها نصب أو جر على ما عرف , وعدي ' يؤمنوا ' باللام لتضمنه معنى أن يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم قاله الزمخشري . | فإن قيل : ما معنى الإضافة في قوله : ' يؤمنوا لكم ' والإيمان إنما هو لله ؟ | فالجواب : أن الإيمان وإن كان الله فهم الداعون إليه كما قال تعالى : ﴿ فآمن له لوط ﴾ [ العنكبوت : 26 ] لما آمن بنبوته وتصديقه , ويجوز أن يراد أن يؤمنوا لأجلكم , ولأجل تشددكم في دعائهم . قوله : ' وقد كان فريق منهم ' ' الواو ' : للحال . | قال بعضهم : وعلامتها أن يصلح موضها ' إذ ' , والتقدير : أفتطمعون في إيمانهم , والحال أنهم كاذبون محرفون لكلام الله تعالى . | و ' قد ' مقربة للماضي من الحال سوغت وقوعه حالا . | و ' يسمعون ' خبر ' كان ' . |