وهذا الكلام حسن , إلا أن كون ' القسوة ' جوز بناء التعجب منها فيه نظر من حيث إنها من الأمور الخلقية أو من العيوب , وكلاهما ممنوع منه بناء البابين . | وقرىء : ' قاسوة ' . |

| فصل في أوجه شدة القسوة من الحجارة

| إنما وصفها بأنها أشد قسوة من الحجارة لوجوه : | أحدها : أن الحجارة لو كانت عاقلة , ورأت هذه الآية لقبلتها كما قال : ﴿ لو أنزلنا ه ? ذا ? لقرآن على ? جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية ? لله ﴾ [ الحشر : 21 ] . | وثانيها : أن الحجارة ليس فيها امتناع لما يحدث فيها من أمر الله فقال : وإن كانت قاسية , بل منصرفة على مراد الله تعالى غير ممتنعة , وهؤلاء مع ما وصفنا في اتصال الآيات عندهم , وتتابع نعم الله عليهم يمتنعون من الطاعة , ولا تلين قلوبهم بمعرفة حق الله . | وثالثها : أن الأحجار ينتفع بها من بعض الوجوه , أما قلوب هؤلاء فلا نفع منها ألبتة . |

| فصل في الرد على المعتزلة

| قال القاضي : إن كان الدوام على الكفر مخلوف فيهم , فكيف يحسن ذمهم ؟ فلو قال : إن الذي خلق الصلابة في الحجارة هو الذي خلق في قلوبنا القسوة , والخالق في الأحجار الأنهار هو القادر على أن ينقلنا عما نحن عليه من الكفر بخلق الإيمان فينا , فإذا لم يفعل فعذرنا ظاهر لكانت حجتهم على موسى أوكد من حجته عليهم , وهذا النمط قد تكرر مرارا . | قوله : ﴿ وإن من ? لحجارة لما يتفجر منه ? لأنهار ﴾ . | واعلم أنه سبحانه وتعالى فضل الحجارة على قلوبهم بأنه قد يحصل في الحجارة أنواع من المنافع , ولا يوجد في قلوب هؤلاء شيء من المنافع . | فأولها : قوله : ' وإن من ? لحجارة لما يتفجر منه ? لأنهار ' واللام في ' لما ' لام الابتداء دخلت على اسم ' إن ' لتقدم الخبر , وهو ' من الحجارة ' , وهي ' ما ' التي بمعنى ' الذي ' في محل النصب , ولو لم يتقدم الخبر لم يجز دخول اللام على الاسم ؛ لئلا يتوالى حرفا تأكيد , وإن كان الأصل يقتضي ذلك , والضمير في ' منه ' يعود على ' ما ' حملا على اللفظ . | قال أبو البقاء : ولو كان في غير القرآن لجاز ' منها ' على المعنى . |