ورابعها : أن ' أو ' بمعنى ' بل ' ؛ وقال الشاعر : [ الطويل ] | 594 فوالله ما أدري أسلمى تقولت | أم النوم أو كل إلي حبيب

وخامسها : أنه على حد قولك : ' ما أكل إلا حلوا أو حامضا ' أي : طعامه لا يخرج عن هذين , وليس الغرض إيقاع التردد بل نفي غيرهما . | وسادسها : أن ' أو ' حرف إباحة , أي : بأي هذين شبهت قلوبهم كان صدقا كقولهم : ' جالس الحسن أو ابن سيرين ' أي أيهما جالست كنت مصيبا أيضا . و ' أشد ' مرفوع لعطفه على محل ' كالحجارة ' أي : فهي مثل الحجارة أو أشد . والكاف يجوز أن تكون حرفا فتتعلق بمحذوف , وأن كون اسما فلا تتعلق بشيء , ويجوز أن يكون خبر المبتدأ محذوفا أي : أو هي أشد . | و ' قسوة ' منصوب على التمييز ؛ لأن الإبهام حصل في نسبة التفضيل إليهما , والمفضل عليه محذوف للدلالة عليه , أي : أشد قسوة من الحجارة . | وقرىء : ' أشد ' بالفتح ووجهها : أنه عطفها على ' الحجارة ' أي : فهي كالحجارة أو [ كأشد ] منها . | قال الزمخشري موجها للرفع : و ' أشد ' معطوف على الكاف , إما على معنى : أو مثل أشد , فحذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه , وتعضده قراءة الأعمش بنصب الدال عطفا على ' الحجارة ' ويجوز على ما قاله أن يكون مجرورا بالمضاف المحذوف ترك على حاله , كقراءة : ﴿ و ? لله يريد ? لآخرة ﴾ [ الأنفال : 67 ] بجر ' الآخرة ' أي : ثواب الآخرة , فيحصل من هذا أن فتحه الدال يحتمل أن تكون للنصب , وأن تكون للجر . | وقال الزمخشري أيضا : فإن قلت : لم قيل : أشد قسوة مما يخرج منه ' أفعل ' التفضيل وفعل التعجب ؟ يعني : أنه [ مستكمل ] للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي . | ثم قال : قلت : لكونه أبين وأدل على فرط القسوة , ووجه آخر وهو الا يقصد معنى الأقسى , ولكنه [ قصد ] وصف القسوة بالشدة , كأنه ' اشتدت قسوة الحجارة , وقلوبهم أشد قسوة ' . |