فالجواب : أن الفائدة فيه لتكون الحجة أوكد , وعن الحيلة أبعد , فقد يجوز في العقل للملحد أن يوهمهم أن موسى عليه الصلاة والسلام إنما أحياه بضرب من السحر أو من الحيلة , فلما حيي بالضرب بقطعة من البقرة المذبوحة فانتفت الشبهة . | فإن قيل : هلا أمر بذبح غير البقرة ؟ | فالجواب : أن الكلام في غيرها لو أمروا به كالكلام فيها . | ثم ذكروا فيها فوائد : | أحدهما : التقريب بالقرابين التي كانت العادة بها جارية , ولأن هذا القربان كان عندهم أعظم القرابين , ولما فيه من مزيد الثواب لتحمل الكلفة في تحصيل هذه البقرة . | قيل : على غلاء ثمنها , ولما فيه من حصول المال العظيم لمالك البقرة . | قوله : ' كذلك يحيي الله الموتى ' ' كذلك ' في محل نصب ؛ لأنه نعت لمصدر محذوف تقديره : يحيي الله الموتى إحياء مثل ذلك الإحياء , فيتعلق بمحذوف , أي : إحياء كائنا كذلك الإحياء , أو لأنه حال من المصدر المعروف , أي : ويريكم الإراءة حال كمونها مشبهة ذلك الإحياء , وقد تقدم أنه مذهب سيبويه . | و ' الموتى ' جمع ميت , وفي هذه الإشارة وجهان : | أحدهما : أنها إشارة إلى نفس ذلك الميت . | والثاني : أنها احتجاج على صحة الإعادة . قال الأصم : إنه على المشركين ؛ لأنه إن ظهر لهم بالتواتر [ أن هذا الإحياء قد كان على هذه الوجه علموا صحة الإعادة , وإنن لم يظهر ذلك بالتواتر ] , فإنه داعية إلى التفكر . وقال القفال : ظاهره يدل على أن الله تعالى قال هذا لبني إسرائيل أي : إحياء الله الموتى يكون مثل هذا الذي شاهدتم ؛ لأنهم وإن كانوا مؤمنين بذلك إلا أنهم لم يؤمنوا به إلا من طريق الاستدلال , ولم يشاهدوا شيئا منه , فإذا شاهدوه اطمأنت قلوبهم , وانتفت عنهم الشبهة , فأحيا الله القتيل عيانا , ثم قال لهمك كذلك يحيي الله الموتى , أي : كما أحياها في الدنيا يحييها في الآخرة من غير احتياج إلى مادة ومثال وآلة التي لا يخلو منها المستدل . | قوله : ' ويريكم آياته ' الرؤيا هنا بصرية , فالهمزة للتعدية أكسبت الفعل مفعولا ثانيا وهو ' آياته ' , والمعنى : يجعلكم مبصرين آياته . | و ' كم ' هو المفعول الأول , وأصل ' يريكم ' : يأرإيكم , فحذفت همزة ' أفعل ' في المضارعة لما تقدم في ﴿ يؤمنون ﴾ [ البقرة : 3 ] وبابه , [ فبقي يرئيكم ] , فنقلبت حركة الهمزة على ' الراء ' , وحذفت ' الهمزة ' تخفيفا , وهو نقل لازم في مادة ' رأى ' وبابه دون