والضمير في : فاضربوه ' يعود على ' النفس ' لتأويلها بمعنى الشخص والإنسان , أو على القتيل المدلول عليه بقوله : ' و ? لله مخرج ما كنتم تكتمون ' والجملة من ' اضربوه ' في محل نصب بالقول . | وفي الكلام محذوف والتقدير : قلنا : اضربوه ببعضها فضربوه ببعضها فحيي , إلا أنه حذف ذلك لدلالة قوله : ' يحيي ? لله ? لموتى ? ' عليه , فهو كقوله : ﴿ ? ضرب بعصاك ? لحجر ف ? نفجرت ﴾ [ البقرة : 60 ] أي فضرب فانفجرت [ وقوله : ﴿ فمن كان منكم مريضا أو على ? سفر فعدة ﴾ [ البقرة : 184 ] أي : فأفطر فعدة ] وقوله : ﴿ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية ﴾ [ البقرة : 196 ] أي : فحلق ففدية . |

| فصل في بيان المضروب به

| اختلفوا في البعض الذي ضربوا القتيل به . | فقيل : اللسان , لأنه آلة الكلام قال الضحاك والحسين بن الفضل . | وقال سعيد بن جبير : يعجب ذنبها قاله يمان بن رئاب وهو أولى ؛ لأنه أساس البدن الذي ركب عليه الخلق , وهو أول ما يخلف وآخر ما يبلى . | وقال مجاهد : بذنبها . | وقال عكرمة والكلبي : بخذها الأيمن . | وقال السدي : بالبضعة التي بين كتفيها . | وقيل : بأذنها . | وقال ابن عباس : بالعظم الذي يلي الغضروف , وهو أصل الأذن [ وهو المقتل ] . | والأقرب أنهم كانوا مخيرين في أبعاض البقرة ؛ لأنهم أمروا بضرب القتيل ببعض البقرة وأي بعض من أبعاض البقرة ضربوا القتيل به , فإنهم ممتثلين الأمر , والإتيان بالمأمور به يدل على الخروج عن العهدة . | وليس في القرآن ما يدل على تعيين ذلك البعض , فإن ورد فيه خبر صحيح قبل , وإلا وجب السكوت عنه . | فإن يل : ما الفائدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع أن الله تعالى قادر على أن يحييه ابتداء ؟ |