كان مستحسنا , فما فائدة في ترجيح هذا النظم ؟ | قلنا : إنما قدمت قصة الأمر بالذبح على ذلك القتل ؛ لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة , ولو كانت قصة واحدة لذهب الغرض من تثنية التفريع . |

| فصل في نسبة القتل إلى جميعهم

| ' فادارأتم فيها ' فعل وفاعل , والفاء للسببية ؛ لأن التدارؤ كان مسببا عن القتل , ونسبض القتل إلى الجميع , وإن لم يصدر إلا من واحد أو اثنين كما قيل ؛ لأنه وجد فيهم وهو مجاز شائع . | وأصل ' ادارأتم ' : تدارأتم تفاعلتم من الدرء هو الدفع , فاجتمعت ' التاء ' مع ' الدال ' وهي مقاربتها , فأريد الإدغام فقلبت التاء دالا , وسكنت لأجل الإدغام , ولا يمكن الابتداء بساكن , فاجتلبت همزة الوصل ليبتدأ بها فبقي ' ادارأتم ' , والأصل اددارأتم فأدغم , وهذا مطرد في كل فعل على ' تفاعل ' أو ' تفعل ' فاؤه دال نحو : ' تداين واداين , وتدين وأدين ' أو طاء , أو ظاء , أو صادا , أو ضادا نحو : ' تطاير واطاير ' وتطير واطير [ وتظاهر واظاهر , وتطهر واطهر , والمصدر على التفاعل أو التفعل نحو : تدارؤ وتطهر ] نظرا إلى الأصل . | وهذا أصل نافع في جميع الأبواب . | معنى : ' ادرأتم ' : اختلفتم واختصمتم في شأنها . | وقيل : [ تدافعتم ] أي كل واحد ينفي القتل عن نفسه ويضيفه إلى غيره . | والكناية في قوله : ' فيها ' للنفس . | وقال القفال : ويحتمل إلى القتلة ؛ لأن قوله : ' قتلتم ' يدل على المصدر . | قوله : ' و ? لله مخرج ما كنتم تكتمون ' الله رفع بالابتداء و ' مخرج ' خبره , و ' ما ' موصولة منصوبة المحل باسم الفاعل . | فإن قيل : اسم الفاعل لا يعمل بمعنى الماضي إلا محلى بالألف واللام , | فالجواب : أن هذه حكاية حال ماضية , واسم الفاعل فيها غير ماض وهذا كقوله تعالى : ﴿ وكلبهم باسط ذراعيه ب ? لوصيد ﴾ [ الكهف : 18 ] . | والكسائي يعمله مطلقا , ويستدل بهذا ونحوه . و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , فلا بد من عائد , تقديره : مخرج الذي كنتم تكتمونه , ويجوز أن تكون مصدرية , والمصدر واقع موضع المفعول به , أي : مخرج مكتومكم وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب ؛ لأنها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وهما : ' فادارأتم ' وقوله : ' فقلنا : اضربوه ' قاله الزمخشري . |