وأما إذا كان ثم دراهم أو دنانير كان ثمنا ليس إلا , نحو ' اشتريت الثوب بالدرهم ' , ولا تقول : ' اشتريت الدرهم بالثوب ' . | وقدر بعضهم مضافا فقال : بتعليم آياتي ؛ لأن الآيات نفسها لا يشترى بها , ولا حاجة إلى ذلكح لأن معناه الاستبدال كما تقدم . | و ' ثمنا ' مفعول به , و ' قليلا ' صفته . | و ' إياي فاتقون ' كقوله : ﴿ وإياي ف ? رهبون ﴾ [ البقرة : 40 ] . | وقال هنا : ' فاتقون ' وهناك : ' فارهبون ' لأن ترك المأمور به هناك معصية , وهي ترك ذكر النعمة والإيفاء بالعهءد , وهنا ترك الإيمان بالمنزل والاشتراء به ثمنا قليلا كفر , فناسب ذكر الرهب هناكح لأنه أخف يجوز العفو عنه لكونه معصية , وذكر التقوى هنا ؛ لأنه كفر لايجوز العفو عنه ؛ لأن التقوى اتخاذ الوقاية لما هو كائن لا بد منه . |

| فصل في الباعث على كفر زعماء اليهود

| قال ابن عباس : إن رؤساء اليهود مثل كعب بن الأشرشف وحيي بن أخطب وأمثالهما كانوا يأخذون من فقراء اليهود الهدايا , وعلموا أنهم لو ابتعوا محمدا لانقعطت عنه تلك الهدايا , فأصروا على الكفر لئلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحتقر . | قال القرطبي : في تفسيره : هذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل , فهي تتناول من فعل فعلهم , فمن أخذ رشوة على تغيير حق , أو إبطاله , أو امتنع من تعليم ما وجب عليه , أو أداء ما علمه , وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا , فقد دخل في مقتضى الآية . | وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ' يعني : ريحها . | وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم , فمنع ذلك الزهري ,