وقال أبو البقاء : وقيل : هو مستأنف , ثم قال : وهو بعيد عن الصحة لوجهين : | أحدهما : أنه عطف عليه قوله : ' ولا تسقي الحرث ' , فنفى المعطوف , فيجب أن يكون المعطوف عليه كذلك ؛ لأنه في المعنى واحد , ألا ترى أنك لا تقول : مررت برجل قائم ولا قاعد , بل تقول : لا قاعد بغير واو , كذلك يجب أن يكون هذا . | وذكر الوجه الثاني لما تقدم , وأجاز أيضا أن يكون ' تثير ' في محل رفع صفة ل ' ذلول ' , وقد تقدم خلاف هل يوصف الوصف أم لا ؟ | فهذه ستة أوجه تلخيصها : أنها حال من الضمير في ' ذلول ' , أو من ' بقرة ' , أو صفة ل ' بقرة ' , أو ل ' ذلول ' , أو مستأنفة بإضمار مبتدأ , أو دونه . | قوله : ﴿ ولا تسقي ? لحرث مسلمة لا شية فيها ﴾ الكلام فيه هذه كالكلام فيما قبلها من كونها صفة ل ' بقرة ' , أو خبر لمبتدأ محذوف . | وقال الزمخشري : و ' لا ' الأولى للنفي يعني الداخلة على ' ذلول ' . | والثانية مزيدة لتأكيد الأولى ؛ لأن المعنى : لا ذلول تثير [ الأرض ] وتسقي , على أن الفعلين صفتان ل ' ذلول ' , كأنه قيل : لا ذلول مثيرة وساقية . | وقرىء : ' تسقى ' بضم التاء من ' أسقى ' . | وإثارة الأرض : تحريكها وبحثها , ومنه : ﴿ وأثاروا ? لأرض ﴾ [ الروم : 9 ] أي : بالحرث والزراعة , وفي الحديث : ' أثيروا القرآن فإنه علم الأولين والأخرين ' . وفي رواية : ' من أراد العلم فليثور القرآن ' . وجملة القول أن القرة لا يكون بها نقص , فإن الذلول بالعمل لكونها تثير الأرض , وتسقي الحرث لابد وأن يظهر بها النقص . | قال القرطبي : قال الحسن : وكانت تلك البقرة وحشية , ولهذا وصفها الله تعالى بأنها لا تثير الأرض , ولا تسقي الحرث . | وقال : الوقف هاهنا حسن . | و ' مسلمة ' قيل : من العيوب مطلقا . |