| فصل في مذهب المعتزلة في المشيئة

| احتج المعتزلة بهذه الآية على أن مشيئة الله تعالى محدثة من وجهين : | الأول : أن دخول حرف ' إن ' يقتضي الحدوث . | الثاني : أنه تعالى علق حصول الاهتداء على حصول مشيئة الاهتداء , فلم لم يكن حصول الاهتداء أزليا وجب ألا تكون مشيئة الاهتداء أزلية . |

| فصل في تقدير المشيئة

| ذكر القفال في تقدير هذه المشيئة وجوها : | أحدها : وإنا بمشيئة الله نهتدي للبقرة المأمور بذبحها عند تحصيل أوصافها المميزة لها عن غيرها . | وثانيها : وإنا إن شاء الله تعريفها إيانا بالزيادة لنا في البيان نهتدي إليها . | وثالثها : وإنا إن شاء الله على هدى , أي : في استقصائنا في السؤال عن أوصاف البقر , أي إنا لسنا على ضلالة فيما نفعل من هذا البحث . | ورابعها : إنا بمشيئة الله نهتدي للقاتل إذا وصفت لنا هذه البقرة بما تمتاز به عن غيرها . قال القرطبي : وفي هذا الاستثناء إنابة وانقياد , ودليل ندم على عدم موافقة الأمر . وتقدير الكلام : وإنما لمهتدون إن شاء الله . | فقدم على ذكر الاهتداء اهتماما به . | قوله : ﴿ إنها بقرة لا ذلول ﴾ المشهور ' ذلول ' بالرفع على أنها صفة ل ' بقرة ' , وتوسطت ' لا ' للنفي كما تقدم في ' لا فارض ' , أو على أنها خبر مبتدأ محذوف , أي : لا هي ذلول , والجملة من هذا المبتدأ أو الخبر في [ محل ] رفع صفة ل ' بقرة ' . | وقرىء : ' لا ذلول ' بفتح اللام على أنها ' لا ' التي للتبرئة والخبر محذوف تقديره : لا ذلول ثم أو ما أشبهه , وليس المعنى على هذه القراءة , ولذلك قال الأخفس : ' لا ذلول نعت , ولا يجوز نصبه ' . | و ' الذلول ' : التي ذللت بالعمل , يقال : بقرة ذلوث بينة الذل بكسر الذال , ورجل ذليل : بين الذل بضمها , وقدم عند قوله : ﴿ ? لذلة ﴾ [ البقرة : 61 ] . |