وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا , وخبر ' إن ' هو جواب الشرط في المعنى , وقد وقع بعده , فصار التقدير : إن شاء الله هدايتنا اهتدينا . | وهذا الذي قاله لا يجوز , فإنه متى وقع جواب الشرط ما لا يصلح أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء , وهذه الجملة لا تصلح أن تقع شرطا , فلو كانت جوابا لزمتها الفاء , ولا تحذف إلا ضرورة , ولا جائز أن يريد أبو البقاء أنه دال على الجواب , وسماه جوابا مجازا ؛ لأنه جعل ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه فقال : وقال المبرد : والجواب محذوف دلت عليه الجملة ؛ لأن الشرط معترض , فالنية به التأخير , فيصير كقولك : أنت ظالم إن فعلت . وهذا الذي نقله عن المبرد هو المنقول عن سيبويه , والذي نقله عن سيبويه قريب مما نقل عن الكوفيين وأبي زيد من أنه يجوز تقديم جواب الشرط عليه , وقد رد عليهم البصريون بقول العرب : ' أنت ظالم إن فعلت ' . | إذ لو كان جوابا لوجب اقترانه بالفاء لما ذكرت ذلك . | وأصل ' مهتدون ' : ' مهتديون ' , فأعل بالحذف , وهو واضح . |

| فصل في الاستثناء بالمشيئة

| قال الحسن رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا : إن شاء الله لحيل بينهم وبينها أبدا ' . واعلم أن التلفظ بهذه الكلمة مندوب إليه في كل عمل يراد تحصيله , قاله تعالى : ﴿ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذ ? لك غدا 0 إلا أن يشآء ? لله ﴾ [ الكهف : 23 , 24 ] . | وفيه استعانة بالله وتفويض الأمور إليه , والاعتراض بقدرته . |

| فصل في الإرادة الكونية

| احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الحوادث بأسرها مرادة لله تعالى . | وعند المعتزلة أن الله تعالى لما أمرهم بذلك , فقد أراد اهتداءهم لا محالة , وحينئذ لا يبقى لقولهم : ' إن شاء الله ' فائدة . | قال ابن الخطيب : أما على قول أصحابنا , فإن الله تعالى قد يأمر بما لا يريد فحينئذ يبقى لقولهم : ' إن شاء الله ' فائدة . |