فرق طاعم ' , وقيل : لأنه في تأويل : ' أول من كفر به ' . وقيل : لأنه في معنى : لا يكن كل واحد منكم أول كافر , كقولك : كسانا حلة أي : كل واحد منا , ولا مفهوم لهذه الصفة هنا فلا يراد : ولا تكونوا أول كافر , بل آخر كافر ؛ لأن ذكر الشيء ليس فيه دلالة على أن ما عداه بخلافه . | وأيضا فقوله : ﴿ وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ﴾ دليل على أن كفرهم أولا وآخرا محظور , وأيضا قوله : ﴿ رفع ? لسماوات بغير عمد ترونها ﴾ [ الرعد : 2 ] لا يدل على وجود عمد لا يرونها , وقوله : ﴿ وقتلهم ? لأنبياء بغير حق ﴾ [ آل عمران : 181 ] لا يدل على وقوع قتل الأنبياء بحق . | وقوله بعد هذه الآية : ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾ [ البقرة : 41 ] لا يدل على إباحة ذلك بالثمن الكثير , فكذا هاهنا , ولما اعتقد بعضهم أن لها مفهوما احتاج إلى تأويل جعل ' أول ' زائدا , قال تقديره : ولا تكونوا كافرين به , وهذا ليس بشيءن وقدره بعضهم بأن ثم معطوفا محذوفا تقديره : ولا تكونوا أول كافر به , ولا آخر كافر , ونص على الأول ؛ لأنه أفحش للابتداء به ؛ وهو نظير قوله : [ الرممت ] | 433 من أناس ليس في أخلاقهم | عاجل الفحش ولا سوء الجزع

لا يريد أن فيهم فحشا آجلا , بل يريد لا فحش عندهم لا عاجلا ولا آجلا . والهاء في ' ب ' تعود على ' ما أنزلت ' . | وقيل : على الرسول عليه الصلاة والسلام ؛ لأن التنزيل يستدعي منزلا إليه . | وقيل : على النعمة ذهابا بها إلى معنى الإحسان . | فإن قيل : كيف جعلوا أول من كفر به , وقد سبقهم إلى الكفر به مشركو العرب ؟ | فالجواب : من وجوه : | أحدها : أن هذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته ؛ لأنهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين على الذين كفروا به , فلما بعث كان أمرهم على العكس لقوله تعالى : ﴿ فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به ﴾ [ البقرة : 89 ] . | وثانيها : المراد : ولا تكونوا مثل أو كافر به , يعني : من أشرك من أهل ' مكة ' , أي أنتم تعرفونه مذكورا في التوراة والإنجيل , فلا تكونوا مثل من لم يعرفه , وهو مشرك لا كتاب له . |