الفعل في العمل فهو نظير ﴿ فعال لما يريد ﴾ [ البروج : 16 ] فلا تعلق لها لزيادتها , ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف ؛ لأنها صفة ل ' موعظة ' . | أي : موعظة كائنة للمتقين , أي : يعظ المتقون بعضهم بعضا . | ﴿ س 2 ش 67 / ش 73 وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون * وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ﴾ | في مناسبة هذه القصة لما قبلها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه تعالى لما عدد النعم المتقدمة على بني إسرائيل كإنزال المن والسلوى , ورفع الطور , وغير ذلك ذكر بعده هذه النعم الت بها بين البريء من غيره وذلك من أعظم النعم . | الثاني : أنه تعالى لما حكى عنهم التشديدات والتعنت كقوله : ﴿ أرنا ? لله جهرة ﴾ [ النساء : 153 ] وقولهم : ﴿ لن نصبر على ? طعام واحد ﴾ [ البقرة : 61 ] , وغير ذلك من التعنت ذكر بعده تعنتا آخر , وهو تعنتهم في صفة البقرة . | الثالث : ذكرها معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بهذه القصة من غير تعلم وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب . | وهذه الآية متأخرة في المعنى دون التلاوة عن قوله : ﴿ وإذ قتلتم نفسا ﴾ [ البقرة : 72 ] وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى . | والجمهور على ضم الراء في ' يأمركم ' ؛ لأنه مضارع معرب مجرد عن ناصب وجازم , وروي عن أبي عمرو سكونها سكونا محضا , واختلاس الحركة , وذلك لتوالي الحركات , لأن الراء حرف تكرير , فكأنها حرفان , وحركتها حركتان . | وقيل : شبهها ب ' عضد ' فسكن أوسطه إجراء للمنفصل مجرى المتصلن وهذا كما