وصنف انتهكوا الحرمة فلما أبوا قبول النصح قال الناهون : والله لا ننساكم فقسموا القرية بجدار , ومكثوا على ذلك سنين , فلعنهم داود عليه الصلاة والسلام وغضب الله عز وجل عليهم لإصرارهم على المعصية , فخرج الناهون ذات يوم من بابهم , والمجرمون لم يفتحوا بابهم , ولم يخرج منهم أحد فلما أبطئوا تسوروا عليهم الحائط , فإذا هم جميعا قدرة خاسئين . | فإن قيل : إذا كانوا قد نهوا عن الاصطياد يوم السبت , فما الحكمة في أن أكثر الحيتان يوم السبت دون سائر الأيام ؟ | فالجواب : أما على مذهب أهل السنة فإرادة الإضلال جائزة من لله تعالى . | وأما على مذهب المعتزلة , فالتشديد في التكاليف حسن لغرض ازياد الثواب . | و ' قردة خاسئين ' يجوز فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن يكونا خبرين , قال الزمخشري : ' أي : كونوا جامعين بين القردية والخسوء ' . | وهذا التقدير منه بناء على أن الخبر لا يتعدد , فلذلك قدرهما بمعنى خبر واحد من باب : ' هذا حلو حامض ' وقد تقدم القول فيه . والثاني : إن يكون ' خاسئين ' نعتا ل ' قردة ' قاله أبو البقاء . وفيه نظر من حيث إن القردة غير عقلاء , وهذا جمع العقلاء . | فإن قيل : المخاطبون عقلاء ؟ فالجواب : أن ذلك لا يفيد ؛ لأن التقدير عندكم حينئذ : كونوا مثل قدرة من صفتهم الخسوء , ولا تعلق للمخاطبين بذلك , إلا أنه يمكن أن يقال : إنهم مشبهون بالعقلاء كقوله : ﴿ لي ساجدين ﴾ [ يوسف : 4 ] و ﴿ أتينا طآئعين ﴾ [ فصلت : 11 ] . | والثالث : أن يكون حالا من اسم ' كونوا ' , والعامل فيه ' كونوا ' , وهذا عند من يجيز ل ' كان ' أن تعمل في الظروف [ والأحوال ] وفيه خلاف سيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى عند قوله : ﴿ أكان للناس عجبا ﴾ [ يونس : 2 ] . | الرابع : وهو الأجود أن يكون حالا من الضمير المستكن في ' قردة ' ؛ لأنه في معنى المشتق أي : كونوا ممسوخين في هذه الحال . | وجمع ' فعل ' على ' فعلة ' قليل لا ينقاس . | ومادة ' القرد ' تدل على اللصوق والسكون , تقول : قرد بمكان كذا : لصق به وسكن , ومنه : الصوف ' القرد ' أي : المتداخل , ومنه أيضا : ' القراد ' هذا الحيوان المعروف ويقال : ' خسأته فخسا , فالمتعدي والقاصر سواء نحو : زاد وغاض وقيل : خسأته فخسىء وانسخا , والمصدر ' الخسوء ' و ' الخسء ' . |