الخسران من لوازم حصول فضل الله تعالى بحيث حصل الخسران وجب أن يحصل هناك لطف الله تعالى . | وهذا يقتضي أن الله تعالى لم يفعل بالكافر شيئا من الألطاف الدينية , وذلك خلاف قوله المعتزلة . | أجاب الكعبي بأنه تعالى سوى بين الكل في الفضل , لكن بعضهم انتفع دون بعض , فصح أن يقال ذلك كما يقول القائل لرجل وقد سوى بين أولاده في العطية فانتفع بعضهم لولا أن أباك [ فضلك ] لكنت فقيرا , هذا ضعيف ؛ لأن أهل اللغة نصوا على أن ' لولا ' تفيد انتفاء الشيء لثبوت غيره , وإذا ثبت هذا فكلام الكعبي ساقط . | ﴿ س 2 ش 65 / ش 66 ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين * فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ﴾ | لما عدد وجوه إنعامه عليهم شرح [ إليهم ] ما وجه إليهم من التشديدات . | و ' اللام ' في [ لقد ] جواب قسم محذوف تقديرهك والله لقد , وكذلك نظائرها . | قال بعض المتأخرين لها نحو أريين معنى , قال : وجميع أقسام ' اللام ' التي هي حرف معنى يرجع عند التحقيق إلى قسمين : عاملة , وغير عاملة , | فالعاملة قسمان : جارة , وجازمة , وزاد الكوفيون الناصبة للفعل . | وغير العاملة خمسة أقسام : لام ابتداء , ولام فارقة , ولام الجواب , ولام موطئة , ولام التعريف عند من جعل حرف التعريف أحاديا . | أما الجارة فلها ثلاثون قسما مذكورة في كتب النحو . | وأما الجازمة فلام الأمر , والدعاء والالتماس . وحركة هذه اللام الكسر . | ونقل ابن مالك عن الفراء أن فتحها لغة , ويجوز إسكانها بعد الواو والفاء , وهو الأكثر . | وفي حذف لام الطلب وإبقاء عملها أقوال : | وأما اللام [ هنا فهي لام ' كي ' ] عند الكوفيين , وعند البصريين لام جر . | ولام الجحود نحو : ما كان زيد ليذهب , ولام الصيرورة , وتسمى لام التعاقب , ولام المآل واللام الزائدة كقوله : ﴿ يريد ? لله ليبين لكم ﴾ [ النساء : 26 ] واللام بمعنى الفاء كقوله : ﴿ ربنا ليضلوا عن سبيلك ﴾ [ يونس : 88 ] أي : فيضلوا . والكلام على هذه اللامات ليس هذا موضعه , وإنما نبهنا عليه , فيطلب من مكانه . |