الأول : حين أخرجهم من صلب آدم , وأشهدهم على أنفسهم . | والثاني : أنه ألزم الناس متابعة الأنبياء , وهو المراد من هذا العهد . | قال ابن الخطيب : ' وهذا ضعيف ' . | فإن قيل : لهم قال : ' ميثاقكم ' ولم يقل : ' مواثيقكم ' ؟ | قال القفال : لوجهين : | أحدهما : أراد به الدلالة على أن كل واحد منهم قد أخذ ذلك كما قال : ﴿ يخرجكم طفلا ﴾ [ غافر : 67 ] أي : كل واحد منهم أخذ عليه ما أخذ على غيره , فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا . | والثاني : أنه لو قال : مواثيقكم لأبهم أن يكون هناك مواثيق أخذت عليم لا ميقاق واحد . | قوله : ﴿ ورفعنا فوقكم ? لطور ﴾ نظيره : ﴿ وإذ نتقنا ? لجبل فوقهم كأنه ظلة وظنو ? ا أنه واقع بهم ﴾ [ الأعراف : 171 ] . و ' الواو ' في قوله : ﴿ ورفعنا فوقكم ﴾ واو عطف على تفسير ابن عباس , والمعنى : أن أخذ الميثاق كان متقدما فلما نقضوه بالامتناع عن قبول الكتاب رفعنا عليهم الجبل . | وعلى تفسير أبي مسلم ليست واو عطف ولكنها واو الحال , كما يقال : ' فعلت ذلك والزمان زمان ' فكأنه قال : وإذ أخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور فوقكم . | وفوقكم ظرف مكان ناصبه ' رفعنا ' , وحكم ' فوق ' مثل حكم ' تحت ' , وقد تقدم الكلام عليه . | قال أبو البقاء : ويضعف أن يكون حالا من ' الطور ' ؛ لأن التقدير يصير : ورفعنا الطور عاليا , وقد استفيد من ' رفعنا ' . وفي هذا نظر ؛ لأن المراد به علو خاص , وهو كونه عاليا عليم لا مطلق العلو حتى يصير : رفعناه عاليا كما قدره . قال : ' لأن الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع , وإنما صار فوقهم بالرفع ' . | ولقائل أن يقول : لم لا تكون حالا مقدرة , وقد قال هو في قوله : ﴿ بقوة ﴾ إنها حال مقدرة كما سيأتي . | و ' الطور ' اسم [ لكل ] جبل , وقيل : [ لما ] أنبت منها خاصة دون ما لم ينبت , وهل هو عربي أو سرياني قولان . | وقيل : سمي بطور بن إسماعيل عليه الصلاة والسلام ؛ وقال العجاج : [ الرجز ] |