أسباب الدنيا , أو في أمور الآخرة , فكأنه سبحانه وعدهم في الآخرة بالأجر , ثم بين صفة ذلك الأجر أن يكون خاليا من الخوف والحزن , وذلك يوجب أن يكون نعيمهم دائما ؛ لأنهم لو جوزوا كونه منقطعا لاعتراهم الخوف العظيم . | فإن قيل : فما الحكمة في قوله تعالى هاهنا : ' الصابئين ' منصوبة , وفي ' المائدة ' : ﴿ و ? لصابئون ﴾ [ المائدة : 69 ] مرفوعة . وقال في الحج : ﴿ و ? لصابئين و ? لنصارى ? و ? لمجوس و ? لذين أشركو ? ا ﴾ [ الحج : 17 ] فقدم ' الصابئين ' على ' النصارى ' في آية , وأخر ' الصائبين ' في الأخرى , فهل في ذلك حكمة ظاهرة . | قال ابن الخطيب : إن أدركنا تلك الحكم فقد فزنا بالكمال , وإن عجزنا أحلنا القصور على أفهامنا لا على كلام الحكيم . | ﴿ س 2 ش 63 / ش 64 وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون * ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ﴾ | هذا هو الإنعام العاشر . | والميثاق إنما يكون بفعل الأمور التي توجب الانقياد والطاعة . | واختلفوا في ذلك الميثاق . | قال الأصم : [ ما وعده الله القوم ] من الدلائل الدالة على صدق أنبيائه ورسله , وهذا النوع من المواثيق أقوى المواثيق والعهود , لأنها لا تحتمل الخلف والكذب والتبديل بوجه ألبتة . وقال أبو مسلم : هو ما روى عبدالرحمن بن زيد بن أسلم أن موسى عليه الصلا والسلام لما رجع إلى قومه بالألواحن قال لهم : ' إن فيها كتاب الله تعالى ' فقالوا : لن نأخذ بقولك حتى نرى الله جهرة فيقول : هذا كتابي فخذوه فأخذتهم الصاعقة , فماتوا ثم أحياهم , ثم قال لهم بعد ذلك : خذوا كتاب الله , فأبوا فرفع الطور وقيل لهم : خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم , [ فأخذوه ] فرفع الطور هو الميثاق ؛ لأنه آية [ باهرة ] عجيبة تبهر العقول , وترد المكذب إلى التصديق , والشاك إلى اليقين , وأكدوا ذلك , وعرفوا أنه من قبله تعالى وأظهروا التوبة , وأعطوا العهد والميثاق ألا يعودوا إلى ما كان منهم , وأن يقوموا بالتوراة , فكان هذا عهدا موثقا . وري عن عبدالله بن عباس : أن لله ميثاقين . |