فإن قيل : ما الفرق بين ذكره ' الحق ' هاهنا معرفا , وبين ذكره في ' آل عمران ' منكرا في قوله ﴿ ويقتلون ? لأنبيآء بغير حق ﴾ [ آل عمران : 112 ] ؟ | والجواب : أن الحق المعلوم الذي يوجب القتل فيما بين الناس هو قوله عليه الصلاة والسلام : ' لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث , كفر بعد [ إيمان ] , وزنى بعد [ إحصان ] , وقتل نفس بغير حق ' . فالمعرف إشارة إلى هذا , والمنكر المراد به تأكيد العموم , أي : لم يكن هناك حق ألبتة لا لهذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره . | فإن قيل : ما الفائدة في جمعه ' الأنبياء ' هنا جمع سلامة , وفي ' آل عمران ' جمع تكسير ؟ | فالجواب : [ ذلك لموافقة ما بعده من جمعي السلامة , وهو ' النبيين ' ' الصابئين ' بخلاف الأنبياء ] . . | ﴿ س 2 ش 62 إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ | قال ابن عباس : والمراد ب ' الذين آمنوا ' هم الذين آموا قبل [ مبعث ] محمد بعيسى عليه الصلاة والسلام مع البراءة عن أباطيل اليهود مثل قس بن ساعدة , وبحيرى الراهب , وحبيب النجار , وزيد بن عمرو بن نفيل , وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي , وأبو ذر الغفاري , وخطر بن مالك , ووفد النجاشي , فكأنه قال : إن الذين آمنوا قبل مبعث محمد , والذين كانوا على الأديان الباطلة كل من آمن منهم بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بالله واليوم الآخر ومحمد , فلهم أجرهم . | وقال سفيان الثوري : المراد من قوله : ' الذين آمنوا ' هم المنافقون ؛ لأنهم يؤمنون باللسان دون القلب , ثم اليهود والنصارى والصائبون , فكأنه قال : هؤلاء المبطلون كل من آمن منهم بالإيمان الحقيقي , فلهم أجرهم . | وقال المتكلمون : المراد أن الذين آمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة , وهو عائد إلى الماضي , ثم قوله : ' من آمن بالله ' يقتضي المستقبل , فكأنه قال : إن الذين آمنوا في الماضي , وثبتوا عليه في المستقبل . | و ' هادوا ' في ألفه قولان : |