الثامن : بمعنى : ' التوحيد ' قال تعالى : ﴿ بل جآء ب ? لحق ﴾ [ الصافات : 37 ] أي بالتوحيد . | التاسع : الحق : الإسلام قال تعالى : ﴿ وقل جآء ? لحق وزهق ? لباطل ﴾ [ الإسراء : 81 ] أي : جاء الإسلام , وذهب الكفر , ومثله : ﴿ أفمن يهدي ? إلى ? لحق ﴾ [ يونس : 35 ] أي : إلى الإسلام , ومثله : ﴿ إنك على ? لحق ? لمبين ﴾ [ النمل : 79 ] . | العاشر : بمعنى القرآن , قال تعالى : ﴿ بل كذبوا ب ? لحق لما جآءهم ﴾ [ ق : 5 ] أي : بالقرآن . | الحادي عشر : الحق : هو الله تعالى , قال تعالى : ﴿ ولو ? تبع ? لحق أهوآءهم ﴾ [ المؤمنون : 71 ] أي : في إيجاد الولد , ومثله : ﴿ وتواصوا ب ? لحق ﴾ [ العصر : 3 ] أي : بالله . | قوله : ' ذلك بما عصوا ' مثل ما تقدم . | وفي تكرير اسم الإشاره قولان : | أحدهما : أمه مشار به إلى ما أشير بالأول إليه على سبيل التأكيل . | والثاني : ما قاله الزمخشري : وهو أن يشار به إلى الكفر , وقتل الأنبياء , على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم , واعتدائهم ؛ لأنهم انهمكوا فيها . | و ' ما ' مصدرية , و ' الباء ' للسببية , أي بسبب عصيانهم , فلا محل ل ' عصوا ' لوقوعه صلة , وأصل ' عصوا ' : ' عصيوا ' تحركت الياء وانفتح ما قبلها , فقلبت ألفا , فالتقى سكنان [ الياء ] والواو , فحذفت الياء لكونها أول الساكنين , وبقيت الفتحة تدل عليها , فوزنه ' فعوا ' . | وأصل ' العصيان ' : الشدة . واعتصمت النواة : إذا اشتدت . | قوله : ﴿ وكانوا يعتدون ﴾ المراد منه الظلم , أو تجاوز الحق إلى الباطل . | وأصل : ' الاعتداء ' : المجاوزة من ' عدا ' ' يعدوا ' , فهو ' افتعال ' منه , ولم يذكر متعلق العصيان والاعتداء , ليعم كل ما يعصى ويعتدى فيه . | وأصل ' يعتدون ' : ' يعتديون ' , ففعل به ما فعل ب ﴿ تتقون ﴾ [ البقرة : 21 ] من الحذف والإعلال , وقد تقدم , فوزنه : ' يفتعون ' . | والواو من ' عصوا ' واجبة الإدغام في الواو بعدها , لانفتاح ما قبلهان وليس فيها [ مد ] يمنع من الإدغام , ومثله : ﴿ فقد ? هتدوا وإن تولوا ﴾ [ آل عمران : 20 ] وهذا بخلاف ما إذا انظم ما قبل الواو , فإن المد يقوم مقام الحاجز بين المثلين : فجيب الإظهار , نحو : ﴿ آمنوا وعملوا ﴾ [ البقرة : 25 ] ومثله : ﴿ ? لذى يوسوس ﴾ [ الناس : 5 ] . |