يتوصلون إلى معرفة خالقهم ؛ قال الشاعر : [ البسيط ] | 547 لما وردن نبيا واستتب بنا | مسحنفر كخطوط النسج منسحل

وقال الشاعر : [ المتقارب ] | 548 لأصبح رتا دقاق الحصى | مكان النبي من الكاثب

' الرتم ' بالتاء المثناة والمثلثة جمعيا : الكسر . | و ' الكاثب ' بالمثلثة : اسم جبل , وقالوا في تحقير نبوة مسيلمة : نبيئة . | وقالوا : جمعه أبيناء قياس مطرد في ' فعيل ' المعتل نحو : ' ولي وأولياء , وصفي وأصفياء ' . | وأما قالون فإنما ترك الهمز في الموضعين المذكورين لمدرك آخر , هو أنه من أصله في اجتماع الهمزتين من كلمتين إذا كانتا مكسورتين أن تسهل الأولى , إلا أن يقع قبلها حرف مد , فتبدل وتدغم , فلزمه أن يفعل هنا ما فعل في : ﴿ ب ? لسو ? ء إلا ﴾ [ يوسف : 53 ] من الإبدال والإدغام , إلا أنه روي عنه خلاف في : ﴿ ب ? لسو ? ء إلا ﴾ ولم يرو عنه [ هنا ] خلاف كأنه التزم البدل لكثرة الاستعمال في هذه اللفظة وبابها , ففي التحقيق لم يترك همزة ' النبي ' ن بل همزه ولما همزه أداه قياس تخفيفه إلى ذلك , ويدل على هذا الاعتبار أنه إنما يفعل ذلك حيث يصل , أما إذا وقف فإنه يهمزه في الموضعين , لزوال السبب المذكور , فهو تارك للهمز لفظا آت به تقديرا . | فإن قيل : قوله : ' يكفرون ' دخل تحته قتل الأنبياء , فلم أعاد ذكره ؟ | فالجواب : إن المذكور هنا هو الكفر بآيات الله , وهو الجهل والجحد بآياته , فلا يدخل تحته قتل الأنبياء . | قوله : ﴿ بغير ? لحق ﴾ في محل نصب على الحال من فاعل ' يقتلون ' تقديره : يقتلونهم مبطلين , ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره : قتلا كائنا بغير الحق , فيتعلق بمحذوف . قال الزمخشري : قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق , فما فائدة ذكره ؟ | وأجاب : بأن معناه أنهم قتلوهم بغير الحق عندهم ؛ لأنهم لم يقتلوا والا أفسدوا في الأرض حتى يقتلوا , فو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم . |