فهمز , فقال : ' لست بنبيء الله ' فهمز ولكني نبي الله , ولم يهمز , فأ , كر عليه الهمز . | قال : وقال لي أبو عبيدة : العرب تبدل الهمزة في ثلاثة أحرف : ' النبي والبرية والخابية ' وأصلهن الهمز . | قال أبو عبيدة : ومنها حرف رابع : ' الذرية ' من ذرأ يذرأ , ويدل عل أن الأصل الهمز قال سيبويه : [ إنهم ] كلهم يقولون : تنبأ مسيلمة فيهمزون . | وبهذا لا ينبغي أن ترد به قراءة هذا الإمام الكبير , أما الحديث فقد ضعفوه . | قال ابن عطيةك ومما يقوي ضعفه أنه لما أنشده العباس : [ الكامل ] | 546 يا خاتضم النبآء . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

لم ينكره , ولا فرق بين الجمع والواحد , ولكن هذا الحديث قد ذكره الحاكمك في ' المستدرك ' وقال : هو صحيح على شرط الشيخين , ولم يخرجاه . | فإذا كان كذلك فليلتمس للحديث تخريج يكون جوابا عن قراءة نافع , على أن الطعي لا يعارض بالظني , وإنما يذكر زيادة فائدة . | والجواب عن الحديث : أن أبا زيد حكى : نبأت من أرض كذا إلى أرض كذا , أي : خرجت منها إليها فقوله : ' يا نبيء الله ' بالهمز يوهم يا طريد الله الذي أخرجه من بلده إلى غيره , فنهاه عن ذلك لإيهامه ما ذكرنا , لا لسبب يتعلق بالقراءة . ونظر ذلك نهيه المؤمنين عن قولهم : ﴿ راعنا ﴾ [ البقرة : 104 ] لما وجدت اليهود بذلك طريقا إلى السب به في لغتهم , أو يكون حضا منه عليه الصلاة والسلام على تحري أفصح اللغات في القرآن وغيره , وأما من لم يهمز , فإنه يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه من المهموز , ولكن [ خفف ] , وهذا أولى ليوافق القراءتين , ولظهور الهمز في قولهم : تنبأ مسليمة : ' يا خاتم النبآء . . . . . ' . | والثاني : أنه أصل آخر بنفسه مشتق من ' نبا ينبو ' : إذا ظهر وارتفع , ولا شك أن رتبة النبي عليه الصلاة والسلام مرتفعة , ومنزلته ظاهرة بخلاف غيره من الخلق , والأصل : ' نبيو وأنبواء ' , فاجتمع الياء ولواو : وسبقت إحداهما بالسكون , فقلبت الواو ياء , وأدغمت الياء في الياء ك ' ميت ' في ' ميوت ' , وانكسر ما قبل الواو في الجمع فقلبت ياء , فصار : أنبياء . | والواو في ' النبوة ' بدل من الهمزة على الأول , وأصل بنفسها على الثاني , فهو ' فعيل ' بمعنى ' فاعل ' , أي : ظاهر مرتفع , أو بمعنى مفعول أي : رفعه الله على خلقه , أو يكون مأخوذا من النبي الذي هو الطريق , وذلك أن النبي طريق الله إلى خلقه , به