و ' يكفرون ' في محل نصب خبرا ل ' كان ' , و ' كان ' وما في حيزها في حل رفع خبرا للمبتدأ كما تقدم . | قوله : ﴿ بآيات ? لله ﴾ متعلق ب ' يكفرون ' والباء للتعدية . قوله : ﴿ ويقتلون ﴾ في محل نصب عطفا على خبر ' كان ' , وقرىء : ' تقتلون ' بالخطاب التفاتا إلى الخطاب الأول بعد الغيبة . و ' يقتلون ' بالتشديد للتكثير . | قوله : ﴿ ? لنبيين ﴾ مفعول به جمع ' نبي ' . | والقراءة على ترك الهمزة في النبوة , وما تصرف منها , ونافع المدني على الهمز في الجميع إلا موضعين : في سورة ' الأحزاب ' : ﴿ للنبي إن أراد ﴾ [ الأحزاب : 50 ] , ﴿ بيوت ? لنبي إلا ﴾ [ الأحزاب : 53 ] , فإن قالون حكى عنه في الوصل كالجماعة وسيأتي . وما من همز فإنه جعله مشتقا من ' النبأ ' وهو الخبر , فالنبي ' فعيل ' بمعنى ' فاعل ' أي : منبىء عن الله برسالته , ويجوز أن يكون بمعنى ' مفعول ' , أي : أنه منبأ من الله بأوامره ونواهيه , واستدلوا على ذلك بجمعه على ' نبآء ' ك ' طريف وظرفاء ' قال العباس بن مرداس : [ الكامل ] | 545 يا خاتم النبآء إنك مرسل | بالحق كل هدى الإله هداكا

فظهور الهمزتين يدل على كونه من ' النبأ ' , واستضعف بعض النحويين هذه القراءة , قال أبو علي : ' قال سيبويه ' : بلغنا أن قوما من أهل التحقيق يحققون ' نبيئا وبريئة ' قال : وهو رديء , وإنما استردأه ؛ لأن الغالب في استعماله التخفيف . وقال أبو عبيدة الجمهور الأعظم من القراء والعوام على إسقاط الهمز من النبي والأنبياء , وكذلك أكثر العرب مع حديث رويناه , فذكر أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' يا نبيء الله '