دوامهم فيه ؛ وقوله : ﴿ ولا ترتدوا على ? أدباركم ﴾ [ المائدة : 21 ] صريح في المنع من الرجوع عن بيت المقدس , وأيضا فإنه تعالى , بعد الأمر بدخول الأرض المقدسة , قال : ﴿ فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في ? لأرض ﴾ [ المائدة : 26 ] . | فلما بين تعالى أنهم ممنوعون من دخولها هذه المدة , فعند زوال تلك المدة يجب أن يلزمهم دخولها , وإذا كان كذلك لم يجز أ , يكون المراد من مصر سواها . | فإن قيل : هذه الوجوه ضعيفة . | أما الأول : فلأن قوله : ﴿ ادخلوا الأرض المقدسة ﴾ [ المائدة : 21 ] أمر ندب فلعلهم ندبوا إلى دخول الأرض المقدسة , مع أنهم ما منعوا من دخول مصر , وأما قوله : ﴿ كتب الله لكم ﴾ فذلك يدل على دوام تلك الأرض المقدسة . | وأما قوله : ﴿ ولا ترتدوا على ? أدباركم ﴾ فلا نسلم أن معناه : ولا ترجعوا إلى مصر , بل يحتمل أن يكون معناه : ولا تعصوا فيما أمرتكم ؛ لأن العرب تقول لمن عصى الأمر : أرتد على عقبة , فالمراد من هذا العصيان كونهم أنكروا أن يكون دخول الأرض المقدسة أولى . | ويحتمل أن يكون ذلك النهي مخصوصا بوقت معين . | والجوابك أنه ثبت في الأصول أن ظاهر الأمر للوجوب , وإن سلمنا أنه للندب , ولكن الإذن في تركه يكون إذنا في ترك المندوب , وهو لا يليق بالأنبياء . | وأما قوله : لا نسلم أن المراد من قوله : ' و لا ترتدوا ' : ولا ترجعوا . | قلنا : الدليل عليه أن أمره بدخول الأرض المقدسةن ثم قوله بعده : ﴿ ولا ترتدوا على ? أدباركم ﴾ يتبادر إلى الفهم أن النهي يرجع إلى ما تعلق به ذلك الأمر . | وقوله : ' تخصيص النهي بوقت معين ' . | قلنا : التخصيص خلاف الظاهر . | قال أبو مسلم الأصفهاني : يجوز أن يكون المراد ' مصر فرعون ' لوجهين : | الأول : من قرأ ' مصر ' بغير تنوين كان علما للبلد المعين , وليس في العالم بلدة ملقبة بهذا اللقب سواها , فحمل اللفظ عليه , ولأن اللفظ إذا دار بين كونه علما , وبين كونه صفة فحمله على العلم أولى . | ومن قرأه منونا فإما أن تجعله اسم علم , وتقول : إنما نون لسكون وسطه , فيكون القريب أيضا ما تقدم , وإن جعلناه اسم جنس فقوله : ﴿ ? هبطوا مصرا ﴾ يقتضي التخيير , كما إذا قال : أعتق رقبة .