الكتب وقت خروجه , ومكان خروجه , وسائر التفاصيل المتعلقة بذلك , أو لم يذكر شيء من ذلك . | فإن كان الأول كان [ ذلك ] النص نصا جليا واردا في كتب منقولة إلى أهل العلم بالتواتر , فيمتنع قدرتهم على الكتمان , ويلزم أن يكون ذلك معلوما بالضرورة من دين الأنبياء المتقدمين . | وإن كان الثاني لم [ يدل ] ذلك النص على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لاحتمال أن يقولوا : إن ذلك المبشر به سيجيء بعد ذلك على ما هو معتقد جمهور اليهود . | والجواب : قال بن الخطيب : ' لم يكن منصوصا عليه نصا جليا يعرفه كل أحد , بل كان منصوصا عليه نصا خفيا , فلا جرم لم يلزم أن يعلم ذلك بالضرورة من دين الأنبياء المتقدمين ' . قوله : ﴿ وإياي ف ? رهبون ﴾ . | ' إياي ' ضمير منصوب منفصل , وقد عرف ما فيه في ' الفاتحة , ونصبه بفعل محذوف يفسره الظاهر بعده , والتقديرط ' وإياي ارهبوا فارهبون ' وإنما قدرته متأخرا فيهح لأن تقديره متقدما عليه لايحسن لانفصاله , وإن كان بعضهم قدره كذلك . | والفاء في ' فارهبون ' فيها قولان للنحويين : | أحدهما : أنها جواب أمر مقدر تقديره : تنبهوا فارهبونن وهو نظير قولهم : ' زيدا فاضرب ' أي : تنبيه فاضرب زيدا , ثم حذف ' تنبه ' , فصار : فاضرب زيدا , ثم قدم المفعول إصلاحا للفظ ؛ لئلا تفع الفاء صدرا , وإنما دخلت الفاء لتربط هاتين الجملتين . | والقول الثاني في هذه ' الفاء ' : أنها زائدة . | وقال ' أبو حيان ' بعد أن حكى القول الأول : فتحمل الآية وجهين : | أحدهما : أن يكون التدقير : ' وإياي ارهبوا تنبهوا فارهبون ' , فتكون ' الفاء ' حصلت في جواب الأمر , وليست مؤخرة من تقديم . | والوجه الثاني : أن يكون التقدير : وتنبهوا فارهبون , ثم قدم المفعول فانفصل , وأتى بالفاء حين قدم المفعول , وفعل الأمر الذي هو ' تنبهوا ' محذوف , فالتقى بعد حذفه الواو والفاء , يعني : فصار التقدير : ' وفإياي ارهبوا ' , فقدم المفعول على الفاء إصلاحا للفظ , فصار : ' وإياي فارهبوا ' , ثم أعيد المفعول على سبيل التأكيدن ولتكمل الفاصلة , وعلى