وقيل : هو ما أثبته في الكتب المتقدمة في صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه سيبعثه على ما قال في سورة المائدة : ﴿ ولقد أخذ ? لله ميثاق بني ? إسرآئيل ﴾ إلى قوله : ﴿ لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ [ المائدة : 12 ] . | وقال في سورة الأعراف : ﴿ ورحمتي وسعت كل شيء ﴾ [ الأعراف : 156 ] إلى قوله ﴿ و ? لإنجيل ﴾ [ الأعراف : 157 ] وأما عهد الله معهم , فهو أن يضع عنهم إصرهم والأغلال , لقوله : ﴿ وإذ أخذ ? لله ميثاق ? لنبيين لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة ﴾ [ آل عمران : 81 ] الآية وقال تعالى : ﴿ وإذ قال عيسى ? بن مريم ي ? بني إسرائيل إني رسول ? لله إليكم مصدقا لما بين يدي من ? لتوراة ومبشرا برسول ﴾ [ الصف : 6 ] . | وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : [ إن الله تعالى ] كان عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا , فمن تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به أي القرآن [ أغفر له ذنبه , وأدخله ] الجنة , وجعلت له أجرين ؛ أجرا باتباع ما جاء به موسى وجاءت به أنبياء بني إسرائيل , وأجرا [ باتباع ] ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم [ النبي الأمي ] من ولد إسماعيل , وتصديق هذا القرآن في قوله تعالى : ﴿ ? لذين آتيناهم ? لكتاب من قبله هم به يؤمنون ﴾ [ القصص : 52 ] إلى قوله ﴿ أول ? ئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ﴾ [ القصص : 54 ] . | وتصديقه أيضا بما روى أبو مسوى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا : رجل من أهل الكتاب آمن بعيسى , ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم [ فله أجران ] , ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها , وعلمها فأحسن تعليمها , ثم أعتقها فتزوجها , فله أجران , وعبد أطاع الله , وأطاع سيده فله أجران ' . فإن قيل : إن كان الأمر هكذا , فكيف يجوز جحده من جماعتهم ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : أن هذا العلم كان حاصلا عند العلماء في كتبهم , لكن لم يكن منهم عدد كثير , فجاز منهم كتمان ذلك . | الثاني : أن ذلك النص كان خفيا لا جليا , فجاز وقوع الشك فيه . | فإن قيل : الشخص الموعود به في هذه الكتب , أما أن يكون قد ذكر في هذه