فأدخل يده فيه , فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه , ويقول : ' حي على الطهور ' . قال الأعمش : حدثني سالم بن أبي الجعدن قال : قلت لجابر : كم كنتم يومئذ ؟ | قال : ألفا وخمسمائة . لفظ النسائي . |

| فصل في وجوه الإعجاز في انفجار الحجر

| والحكمة في جعل الماء اثنتي عشرة عينا قطع التنازع والتشاجر بينهم , وهذا الانفجار يدل على الإعجاز من وجوه . | أحدها : أن نفس ظهور الماء معجزة . | وثانيها : خروج الماء العظيم من الحجر الصغير . | وثالثها : خروج الماء بقدر حاجتهم . | ورابعها : خروج الماء عند الضرب بالعصا . | وخامسها : خروج الماء بالضرب بعصا معينة . | وسادسها : انقطاع الماء عند الاستغناء عنه , فهذه الوجوه لا يمكن تحصيلها إلا بقدرة تامة في كل الممكنات , وعلم نافذ في جميع المعلومات . | قوله : ﴿ كلوا و ? شربوا ﴾ هاتان الجمليتان في محل نصب بقول مضمر تقديره : وقلنا لهم : كلوا واشربوا . وقد تقدم تصريف ' كل ' وما حذف منه . | قوله : ﴿ من رزق ? لله ﴾ هذه من باب الإعمال ؛ لأن كل واحد من الفعلين يصح تسلطه عليه , وهو من باب إعمال الثاني للحذف من الأول . والتقدير : كلوا منه . | و ' من ' يجوز أن تكون لابتداء الغاية , وأن تكون للتبعيض , ويجوز أن يكون مفعول الأكل محذوفا , وكذلك مفعول الشرب ؛ للدلالة [ عليهما ] , والتقدير : كلوا المن والسلوى لتقدمهما في قوله : ﴿ وأنزلنا عليكم ? لمن و ? لسلوى ? ﴾ [ البقرة : 57 ] , واشربوا ماء العيون المتفجرة . وعلى هذا فالجار والمجرور يحتمل تعلقه بالفعل قبله , ويحتمل أن يكون حالا من ذلك المفعول المحذوف , فيتعلق بمحذوفة . | وقيل : المراد بالرزق الماء وحدهن ونسب الأكل إليه لما كان سببا في نماء ما يؤكل وحياته , فهو رزق يؤكل منه ويشرب . والمراد بالزرق المرزوق , وهو يحتمل أن يكون من باب ' ذبح ورعي ' , وأن يكون من باب ' درهم ضرب الأمير ' وقد تقدم بيانه . | فإن قيل : قوله : ﴿ من رزق ? لله ﴾ يفهم منه أن ثم رزقا ليس لله , وذلك باطل . |