ويقال : بدل وبدل كشبه وشبه , ومثل ومثل , ونكل ونكل [ قال أبو عبيدة : لم يسمع في فعل وفعل غي رهذه الأربعة أحرف ] .

| فصل في بيان التبديل

| قال أبو مسلمك قوله : ' فبدل ' يدل على أنهم لم يفلعوا ما أمروا به لأجل أنهم أتوا له ببدل , ويدل عليه أن تبديل القول قد يستعمل في المخالفة , قال تعالى : ' سيقول المخلفون ' إلى قوله : ﴿ يريدون أن يبدلوا كلام ? لله ﴾ [ الفتح : 15 ] ولم يكن تبديلهم الخلاف في الفعل لا في القول , فكذا هاهنا لما أمروا بالتواضع , وسؤال المغفرة لم يمتثلوا أمر الله . | وقال جمهور المفسرين : إن المراد بالتبديل أنهم أتوا ببدل له ؛ لأن التبديل مشتق من البدل , فلا بد من حصول البدل , كما يقال : بدل دينه أي : انتقل من دين إلى دين , ويؤيده قوله تعالى : ' قولا غير الذي قيل لهم ' . |

| فصل في الباعث على تبديلهم

| وقوله : ' الذين ظلموا ' تنبيه على أن الباعث لهم على التبديل هو الظلم , واختلفوا هل هو مطلق الظلم , فيكونون كلهم بدلوا , أو الظالمون منهم هم الذين بدلوانوهم الرؤساء والأشراف , وهذا هو الظاهر , لقوله في سورة ' الأعراف ' : ﴿ فبدل ? لذين ظلموا منهم ﴾ [ الأعراف : 162 ] واختلفوا هل التقوا كلهم على الأشياء التي بدلوهان أو بدل كل أناس منهم شيئان أو بدلوا في كل وقت شيئا ؟ | فإن قيل : إنهم قد بدلوا القول والفعلن فلم خص القول بالتبديل ؟ | فالجواب : أن ذكر تبديلهم القول يدل على تبديل الفعل كقوله : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] أي : والبرد , فكأنه قالك بدلوا القول والفعل , وأيضا فقد يكون المراد بالقول المبدل هو الأمر , والأمر يشتمل القول المأمور به والفعل . | واختلفوا في ذلك القول : | فروي عن ابن عباس : أنهم لم يدخلوا الباب سجدا , ولم يقولوا حطة , بل دخلوا زاحفين على استاههم قائلين جنطة . | وقال ابن زيد : استهزؤوا بموسى وقالوا ما شاء موسى أن يلعب بنا لا لعب بنا حطة أي شيء حطة . | وقال ' مجاهد ' : طؤطىء لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم , ويركعوا , فدخلوا زاحفين . وقيل لهم : قولوا حطة فقالوا : حطا شمقا ما يعني حطة حمراء استخفافا بأمر الله . |