وقال عبد الملك : إذا كانت عادته تلك قتل لأنه جاسوس , وقد قال مالك : يقتل الجاسوس لإضراره بالمسلمين , وسعيه بالفساد في الأرض , ولعل ابن الماجشون إنما أخذ التكرار في هذاح لأن حاطبا أخذ في أول فعله , فإن كان الجاسوس كافرا , فقال الأوزاعي : يكون لعهده , وقال : الجاسوس الحربي يقتل , والجاسوس لمسلم والذمي يعاقبان إلا أن يظاهرا على الإسلام فيقتلان . | وقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ' أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعين للمشركين اسمه : فرات بن حيان , فأمر به أن يقتل , فصاح : يا معشر الأنصار , أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله , وأن محمدا رسول الله ؟ فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فخلي سبيله , ثم قال : ' إن منكم من أكله إلى إيمانه , منهم فرات بن حيان ' قوله : ' وقد كفروا ' . فيه أوجه : | أحدها : الاستئناف . | الثاني : حال من فاعل ' تتخذوا ' . | الثالث : حال من فاعل ' تلقون ' , أي : لا تتولوهم أو لا توادوهم وهذه حالهم . | وقرأ العامة : ' بما ' - بالباء - , والجحدي وعاصم في رواية : ' لما ' - باللام - أي : لأجل ما جاءكم من الحق , فعلى هذا الشيء المكفور به غير مذكور , وتقديره : كفروا بالله ورسوله . | قوله : ﴿ يخرجون ? لرسول وإياكم ﴾ . | يجوز أن يكون مستأنفا , وأن يكون تفسيرا لكفرهم , فلا محل لها على هذين , وأن يكون حالا من فاعل ' كفروا ' . | قوله : ' وإياكم ' . عطف على ' الرسول ' وقدم عليهم تشريفا له . | وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير مع القدرة على اتصاله , إذ كان يجوز أن يقال : يخرجونكم والرسول , فيجوز : يخرجون إياكم والرسول في غير القرآن . | وهو ضعيف , لأن حالة تقديم الرسول دلالة على شرفه , لا نسلم أنه يقدر على اتصاله . | وقد تقدم الكلام على هذه الآية عند قوله تعالى : ﴿ ولقد وصينا ? لذين أوتوا ? لكتاب من قبلكم وإياكم أن ? تقوا ? لله ﴾ في سورة النساء [ 111 ] . |