| فصل في الكلام على الآية

| قال ابن الخطيب : في الآية مباحث . | الأول : اتخاذ العدو أولياء , كيف يمكن , والعداوة منافية للمحبة ؟ | والجواب : لا يبعد أن تكون العداوة بالنسبة إلى أمر آخر , ألا ترى إلى قوله تعالى : ﴿ أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة ﴾ [ الأنفال : 28 ] . | وقال عليه الصلاة والسلام : ' أولادنا أكبادنا ' الثاني : لم قال : ﴿ عدوي وعدوكم ﴾ ولم يقل بالعكس ؟ . | والجواب : أن العداوة بين المؤمن والكافر بسبب محبة الله ومحبة رسوله - عليه الصلاة والسلام - فتكون محبة العبد من أصل الإيمان بحضرة الله تعالى لعلة , ومحبة حضرة الله - تعالى - للعبد لا لعلة , والذي لا لعلة مقدم على الذي لعلة ؛ ولأن الشيء إذا كانت له نسبة إلى الطرفين , فالطرف الأعلى مقدم على الأدنى . | الثالث : قال : ' أولياء ' , ولم يقل : ولي العدو أو العدو معرفا ؟ . | فالجواب : أن المعروف بحرف العريف يتناول كل فرد , فكذلك المعرف بالإضافة . |

| فصل

| قال القرطبي : قوله : ﴿ تلقون إليهم ب ? لمودة ﴾ يعني الظاهر , لأن قلب حاطب كان سليما بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : ' أما صاحبكم فقد صدق ' , وهذا نص في سلامة فؤاده , وخلوص اعتقاده . |

| فصل فيمن تطلع على عورات المسلمين

| قال القرطبي : من كثر تطلعه على عورات المسلمين , وينبه عليهم , ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله ذلك لغرض دنيوي , واعتقاده على ذلك سليم , كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد , ولم يينو الردة عن الدين . وإذا قيل : بأنه لا يكون كافرا بذلك فهل يقتل حدا أم لا ؟ فقال مالك وابن القاسم وأشهب : يجتهد الحاكم الإمام في ذلك . |