في هذه الفاء وجهان : | أحدهما : أنها داخلة لما تضمنه الاسم من معنى الشرط , وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك . | قال الزجاج : ولا يقال : إن زيدا فمنطلق , وهاهنا قال : ' فإنه ملاقيكم ' لما في معنى ' الذي ' من الشرط والجزاء , أي : فررتم منه فإنه ملاقيكم , وتكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه . | الثاني : أنها مزيدة محضة لا للتضمين المذكور . | وأفسدها هؤلاء القول الأول بوجهين : | أحدهما : أن ذلك إنما يجوز إذا كان المبتدأ أو اسم إن موصولا , واسم ' إن ' هنا ليس بموصول , بل موصوفا بالموصول . | والثاني : أن الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني أنه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شأنه الاحتمال . | وأجيب عن الأول : بأن الموصوف مع صفته كالشيء الواحد ؛ ولأن ' الذي ' لا يكون إلا صفة , فإذا لم يذكر الموصوف دخلت الفاء , والموصوف مراد , فكذلك إذا صرح بها . | وعن الثاني : بأن خلقا كثيرا يظنون الفرا من أسباب الموت ينجيهم إلى وقت آخر . | وجوز مكي : أن يكون الخبر قوله : ﴿ ? لذي تفرون منه ﴾ وتكون الفاء جواب الجملة قال : كما تقول : ' زيد منطلق فقم إليه ' . | وفيه نظر ؛ لأنها ترتب بين قوله : ﴿ إن ? لموت ? لذي تفرون منه ﴾ وبين قوله ﴿ فإنه ملاقيكم ﴾ فليس نظيرا لما مثله . | قال القرطبي : ويجوزأن يتم الكلام عند قوله : ﴿ ? لموت ? لذي تفرون ﴾ ثم يبدأ بقوله ﴿ فإنه ملاقيكم ﴾ . | وقرأ زيد بن علي : ' إنه ' بغير فاء . | وفيها أوجه : |