والعامة : بضم الواو وهو في الأصل واو الضمير . | وابن السميفع وابن يعمر وابن إسحاق : بكسرها , وهو أصل التقاء الساكنين . | وابن السميفع أيضا : بفتحها وهذا طلب للتخفيف . | وتقدم نحوه في : ﴿ ? شتروا ? لضلالة ﴾ [ البقرة : 16 ] . | وحكى الكسائي إبدال الواو همزة . | قوله : ﴿ ولا يتمنونه ﴾ , وقال في البقرة : ﴿ ولن يتمنوه ﴾ [ البقرة : 95 ] . | قال الزمخشري : لا فرق بين ' لا ' و ' لن ' في أن كل واحد منهما نفي للمستقبل إلا أن في ' لن ' تأكيدا وتشديدا ليس في ' لا ' فأتي مرة بلفظ التأكيد ' ولن تمنوه ' ومرة بغير لفظه ' ولا يتمنونه ' . | قال أبو حيان : و ' وهذا رجوع عن مذهبه وهو أن ' لن ' تقتضي النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة وهو أنها لا تقتضيه ' . | قال شهاب الدين : وليس فيه رجوع , غاية ما فيه أنه سكت عنه , وتشركيه بين ' لا ' و ' لن ' في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص ' لن ' بمعنى آخر . | وتقدم الكلام على هذا مشبعا في ' البقرة ' . |

| فصل

| المعنى : ' ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم ' أي : أسلفوه من تكذيب محمد صلى الله عيله وسلم فلو تمنوه لماتوا , فكان ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية . | قال عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الآية : ' والذي نفسي بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهري يهودي إلا مات ' . | وفي هذا إخبار عن الغيب ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم , وقد مضى الكلام على هذه الآية في ' البقرة ' عند قوله : ﴿ فتمنوا ? لموت ﴾ [ البقرة : 94 ] . | ﴿ س 62 ش 8 قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ | قوله : ﴿ قل إن ? لموت ? لذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ﴾ . |