وأغلب النسبة إلى الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات . | وثانيها : أن هذا التمثيل لإظهار الجهل والبلادة لأولئك القوم , والحمار يمثل به في الجهل والبلادة . | وثالثها : أن في الحمار من الحقارة ما ليس في غيره من الحيوانات , والغرض من الكلام هاهنا تحقير القوم وتعييرهم , فيكون تعيين الحمار أليف . | ورابعها : أن حمل الأسفار على الحمار أسهل وأعم وأسهل لسرعة انقياده , فإنه ينقاد للصبي الصغير من غير كلفة , وهذا من جملة ما يوجب حسن الذكر بالنسبة إلى غيره . | وخامسها : أن رعاية الألفاظ والمناسبة من لوازم الكلام [ وبين ] لفظ الأسفار والحمار مناسبة لفظة [ لا توجد ] فيغيره من الحيوانات فيكون ذكره أولى . |

| فصل

| قال القرطبي : ' معنى الكلام : بئسمثل القوم المثل الذي ضربناه لهم فحذف المضاف ﴿ و ? لله لا يهدي ? لقوم ? لظالمين ﴾ الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الأنبياء يعني من سبق في علمه أنه يكون كافرا ' . | ﴿ س 62 ش 6 / ش 7 قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ﴾ | قوله : ﴿ قل ي ? أيها ? لذين هادو ? ا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون ? لناس ﴾ . أي : من دون محمد وأصحابه . لما ادعت اليهود الفضيلة , وقالوا : ﴿ نحن أبناء ? لله وأحباؤه ﴾ [ المائدة : 18 ] , قال الله تعالى : ﴿ إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون ? لناس ﴾ فللأولياء عند الله الكرامة ﴿ فتمنوا ? لموت ﴾ لتصيروا ما يصير إليه أولياء الله . | قوله : ﴿ أنكم أوليآء ﴾ . | ساد مسد المفعولين أو المفعول على الخلاف , و ' لله ' متعلق ب ' أولياء ' بمحذوف نعتا ل ' أولياء ' , و ﴿ من دون الناس ﴾ كذلك . | قوله : ﴿ فتمنوا ? لموت ﴾ . جواب الشرط . |