الثالث : أنها حال من فاعل ' تتخذوا ' أي : لا تتخذوا ملقين المودة . | الرابع : أنها صفة لأولياء . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : إذا جعلته صفة وقد جرى على غير من هو له , فأين الضمير البارز , وهو قولك : تلقون إليهم أنتم بالمودة ؟ ؟ | قلت : ذاك إنما اشترطوه في الأسماء دون الأفعال ولو قيل : أولياء ملقين إليهم بالمودة على الوصف لما كان بد من الضمير البارز ' . وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة , وفيها كلام مكي وغيره . | إلا أن أبا حيان اعترض على كونها صفة أو حالا , بأنهم نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقا في قوله : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا لا تتخذوا ? ليهود و ? لنصارى ? أوليآء ﴾ , والتقييد بالحال والوصف يوهم جواز اتخاذهم أولياء إذا انتفى الحال أو الوصف . | قال شهاب الدين : ' ولا يلزم ما قالن لأنه معلوم من القواعد الشرعية , فلا مفهوم لها ألبتة ' . | وقال الفراء : ' تلقون ' من صلة ' أولياء ' . | وهذا على أصولهم من أن النكرة توصل لغيرها من الموصولات . | قوله : ' بالمودة ' . في الباء ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الباء مزيدة في المفعول به , كقوله : ﴿ ولا تلقوا بأيديكم ﴾ [ البقرة : 195 ] , وقوله : ﴿ ومن يرد فيه بإلحاد ﴾ [ الحج : 25 ] . | والثاني : أنها غير مزيدة , والمفعول محذوف , ويكون معنى الباء : السببية , كأنه قيل : تلقون إليهم أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخباره بسبب المودة التي بينكم وبينهم . قاله الزجاج . | الثالث : أنها متعلقة بالمصدر الدال عليه ' تلقون ' أي : إلقاؤهم بالمودة . | نقله الحوفي عن البصريين [ وجعل القول بزيادة الباء قول الكوفيين . | إلا أن هذا الذي نقله عن البصريين ] لا يوافق أصولهم , إذ يلزم منه حذف المصدر وإبقاء معموله , وهو لا يجوز عندهم , وأيضا فإن فيه حذف الجملة برأسها , فإن ' إلقاءهم ' مبتدأ , و ' بالمودة ' متعلق به , والخبر أيضا محذوف , وهذا إجحاف . |