وقال الفراء : هو مجزوم على جواب الاستفهام , وهو قوله : ' هل أدلكم ' . | واختلف الناس في تصحيح هذا القول . | فبعضهم غلطه . قال الزجاج : ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم , إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا . | يعني : أنه ليس مرتبا على مجرد الاستفهام ولا على مجرد الدلالة . | قال القرطبي : و ' تؤمنون ' عند المبرد والزجاج في معنى ' آمنوا ' ولذلك جاء ' يغفر لكم ' مجزوما على أنه جواب الأمر . | قال ابن الخطيب : ' هل أدلكم ' في معنى الأمر عند الفراء , يقال : هل أنت ساكت أي : اسكت , وبيانه أن ' هل ' بمعنى الاستفهام ثم يندرج إلى أن يصير عرضا وحثا , والحث كالإغراء , والإغراء أمر . | وقال المهدوي : إنما يصح حمله على المعنى , وهو أن يكون ' تؤمنون , وتجاهدون ' : عطف بيان على قوله : ' هل أدلكم ' . | كأن التجارة لم يدر ما هي فبينت بالإيمان والجهاد , فهي هما في المعنى , فكأنه قيل : هل تؤمنون وتجاهدون ؟ . | قال : فإن لم يقدر هذا التقدير لم يصح , لأنه يصير إن دللتم يغفر لكم والغفران إنما يجب بالقبول والإيمان لا بالدلالة . | وقال الزمشخري قريبا منه أيضا . | وقال أيضا : إن ' تؤمنون ' استئناف كأنهم قالوا : كيف نعمل ؟ فقال : تؤمنون . | وقال ابن عطية : ' تؤمنون ' : فعل مرفوع , تقديره : ذلك أنه تؤمنون . | فجعله خبرا , وهي وما في حيزها خبر لمبتدأ محذوف , وهذا محمول على تفسير المعنى لا تفسير الإعراب فإنه لا حاجة إليه . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : فإن قيل : كيف أمرهم بالإيمان بعد قوله : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا ﴾ ؟ . |