قلنا : فيصدق على أي نعمة كانت . | وإن قلنا : لأنه إنما كان للماهية التي يصدق عليها أنها نعمة , فعلى هذا يكفي في تحقيق مسمى هذه اللفظة أي جزء فرض من أجزاء النعمة , وإن كانت غاية في القلة والحقارة , وكيف يمكن أن تكون من حاله الثواب يومئذ في النعم العظيمة , فكيف ينتظرون نعمة قليلة , وكيف يمكن أن يكون من حاله كذلك أن يبشر بأنه يتوقع الشيء الذي يطلق عليه اسم النعمة , ومثال هذا : أن يبشر سلطان الأرض بأنه سيصير حاله في العظمة والقوة بعد سنة بحيث يكون متوقعا لحصول نعمة واحدة فكما أن ذلك فاسد , فكذا هاهنا سلمنا أن النظر المتعدي ب ' إلى ' المقرون بالوجوه جاء في اللغة بمعنى الانتظار , ولكن لا يمكن حمل هذه الآية عليه ؛ لأن لذة الانتظار مع تعين الوقوع كانت حاصلة في الدنيا , فلا بد وأن تحصل في الآخرة زيادة حتى يحصل الترغيب في الآخرة , ولا يجوز أن يكون ذلك هو قرب الحصول . قالا لقشيري : وهذا باطل ؛ لأن واحد ' الآلاء ' يكتب بالألف لا بالياء . | وقرب الحصول معلوم بالعقل فبطل التأويل . | وأما قولهم : المراد ثواب ربها , فهو خلاف الظاهر , هذا ما ذكره ابن الخطيب . | وروى القرطبي في ' تفسيره ' قال : خرج ' مسلم ' عن جرير بن عبد الله قال : ' كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر , فقال صلى الله عليه وسلم : ' إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته , فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ' ثم قرأ : ﴿ وسبح بحمد ربك قبل طلوع ? لشمس وقبل ? لغروب ﴾ [ ق : 39 ] ' متفق عليه . | وفي كتاب ' النسائي ' عن صهيب - رضي الله عنه - فإن ' فيكشف ' الحجاب فينظرون إليه , فوالله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر , ولا أقر لأعينهم ' . | وروى أبو إسحاق الثعلبي عن الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يتجلى ربنا - سبحانه وتعالى - حتى ينظر إلى وجهه فيخرون له سجدا , فيقول الله تعالى : ارفعوا رءوسكم فليس هذا بيوم عبادة '