ويقال : وجوه متناظرة , أي : متقابلة ويقال : انظر إليه حتى تراه , فتكون الرؤية غاية للنظر , وان النظر يحل والرؤية غير حاصلة وقال : [ الوافر ] | 5001 - وجوه ناظرات يوم بدر | إلى الرحمن تنتظر الخلاصا

ولا رؤية ع النظر المقرون ب ' إلى ' , وقال تعالى : ﴿ ولا ينظر إليهم يوم ? لقيامة ﴾ [ آل عمران : 77 ] ومن قال : لا يراهم , كفر , قالوا : ويمكن أن يكون معنى قوله تعالى : ﴿ ناظرة ﴾ أي : منتظرة كقولك : أنا أنظر إليك في حاجتي , أو يكون ' إلى ' مفرد ' آلاء ' وهي النعم - كما تقدم - والمراد : إلى ثواب ربها ؛ لأن الأدلة العقلية والسمعية لما منعت الؤية وجب التأويل , أو يكون المعنى أنها لا تسأل , ولا ترغب إلا إلى الله عز وجل , كقوله : ' اعبد الله كأنك تراه ' قال ابن الخطيب : والجواب : لنا مقامان : | أحدهما : أن نقول : النظر هو الرؤية كقول موسى عليه الصلاة والسلام : ﴿ رب أرني ? أنظر إليك ﴾ [ الأعراف : 143 ] , فلو كان المراد تقليب الحدقة نحو المرئي لاقتضت الآية إثبات الجهة والمكان , ولأنه أخر النظر عن الإرادة فلا يكون تقليب . | المقام الثاني : سلمنا ما ذكرتموه من أن النظر تقليب الحدقة للرؤية , لكن يقدر حمله على الحقيقة , فيجب الحمل على الرؤية إطلاقا لاسم السبب على المسبب , وهو أولى من حمله على الانتصار لعدم الملازمة ؛ لأن تقليب الحدقة كالسبب للرؤية , ولا تعلق بينه وبين الانتظار . | وأم قولهم : نحمله على الانتظار قلنا : الذي هو بمعنى الانتظار , وفي القرآن غير مقرون , كقوله تعالى : ﴿ ? نظرونا نقتبس ﴾ [ الحديد : 13 ] , ﴿ هل ينظرون إلا تأويله ﴾ [ الأعراف : 53 ] , والذي ندعيه أن النظر المقرون ب ' إلى ' ليس بمعنى الرؤية ؛ لأن وروده بمعنى الرؤية , أو بالمعنى الذي يستعقب الرؤية ظاهر , فلا يكون بمعنى الانتظار دفعا للاشتراك وقوله : ' وجوه ناظرات يوم بدر ' . شعر موضع , والرواية الصحيحة : [ الوافر ] | 5002 - وجوه نظرات يوم بكر | إلى الرحمن تنتظر الخلاصا

والمراد من هذا الرحمن : مسيلمة الكذاب ؛ لأنهم كانوا يسمونه رحمن اليمامة , وأصحابه كانوا ينظرون إليه ويتوقون منه الخلاص من الاعداء . | وقولهم : هو مفرد ' آلاء ' أي : نعمة ربها . |