قال مكي : ' لو جاز هذا لجاز : نظرت إلى زيد , بمعنى : نظرت إلى عطاء زيد , وفي هذا نقض لكلام العرب وتخليط في المعاني ' . | ونضره الله ونضره , مخففا ومثقلا , أي : حسنه ونعمه . | قال صلى الله عليه وسلم : ' نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها , فأداها كما سمعها ' يروى بالوجهين . | ويقال للذهب : نضار من ذلك , ويقال له : النضر أيضا . | ويقال : أخضر ناضر كأسود حالك , وقدح نضارك يورى بالإتباع والإضافة . | والعامة : ' ناضرة ' بألف , وقرأ زيد بن علي : ' نضرة ' بدونها , ك ' فرح ' فهو فرح . |

| فصل في الرؤية .

| روى مسلم في قوله تعالى ﴿ للذين أحسنوا ? لحسنى ? ﴾ [ يونس : 26 ] كان ابن عمر يقول : أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية , ثم تلى : ﴿ وجوه يومئذ ناضرة إلى ? ربها ناظرة ﴾ . | وقال عكرمة : تنظر إلى ربها نظرا , وحكى الماوردي عن ابن عمر وعكرمة ومجاهد : تنظر أمر ربها , وليس معروفا إلا عن مجاهد وحده . | وجمهور أهل السنة تمسك بهذه الآية لإثبات أن المؤمنين يرون الله - سبحانه وتعالى - يوم القيامة وأما المعتزلة فاحتجوا بقوله تعالى : ﴿ لا تدركه ? لأبصار ﴾ [ الأنعام : 103 ] , ويقولون : النظر المقرون ب ' إلى ' ليس اسما للرؤية , بل لمقدمة الرؤية , وهي تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته , ونظر العين بالنسبة إلى الرؤية كنظر القلب بالنسبة إلى المعرفة , وكالإصغاء بالنسبة إلى السمع ويدل على ذلك قوله تعالى : ﴿ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ﴾ [ الأعراف : 198 ] فأثبت النظر حال عدم الرؤية , ويقال : نظر إليه شزرا , ونظر إليه غضبان ونظر راضيا , ولا يقال ذلك في الرؤية ,