أما المعنى : فلا فائدة في الإخبار عنها بذلك , وأما الصناعة : فلأنه لا يخبر بالزمان عن الجثة , فإن ورد ما ظاهره ذلك يؤول نحو ' الليلة الهلال ' . | الرابع : أن يكون ' ووجوه ' مبتدأ و ' ناضرة ' خبره , و ﴿ إلى ? ربها ناظرة ﴾ جملة مستأنفة في موضع خبر ثان , قاله ابن عطية . | وفيه نظر ؛ لأنه لا ينعقد منهما كلام ؛ إذ الظاهر تعلق ' إلى ' ب ' ناظرة ' اللهم إلا أن يعني أن ' ناظرة ' خبر لمبتدأ مضمر , أي : هي ناظرة إلى ربها , وهذه الجملة خبر ثان وفيه تعسف . | الخامس : أن يكون الخبر ل ' وجوه ' مقدارا , أي : وجوه يومئذ ثم , و ' ناضرة ' صفة وكذلك ' ناظرة ' . | قاله أبو البقاء : وهو بعيد لعدم الحاجة إلى ذلك . | والوجه : الأولى لخلوصه من هذه التعسفات . وكون ' إلى ' حرف جر , و ' ربها ' مجرورا بها هو المتبادر إلى الذهن , وقد خرجه بعض المعتزلة على أن يكون ' إلى ' اسما مفردا بمعنى النعمة مضافا إلى ' الرب ' ويجمع على ' آلاء ' نحو ﴿ فبأي آلا ? ء ربكما تكذبان ﴾ [ الرحمن : 13 ] - وقد تقدم أن فيها لغات أربعا - و ' ربها ' خفض بالإضافة والمفعول مقدم ناصبه ' ناظرة ' بمعنى منتظرة والتقدير : وجوه منتظرة نعمة ربها . | وهذا فرار من إثبات النظر لله - تعالى - على معتقدهم . | وتمحل الزمخشري لمذهب المعتزلة بطريق أخرى من جهة الصناعة , فقال - بعد أن جعل التقديم في ' إلى ربها ' مؤذنا بالاختصاص - : والذي يصح معه أن يكون من قول الناس : إنا غلى فلان ناظر ما يصنع بي , يريد معنى التوقع والرجاء ؛ ومنه قول القائل : [ الكامل ] | 4997 - وإذا نظرت إليك من ملك | والبحر دونك زدتني نعما

وسمعت سرية مستجدية ب ' مكة ' وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم , ويأوون إلى مقايلهم تقول : ' عيينتي نويظرة ' إلى الله وإليكم , والمعنى : أنهم لا يتوقعون النعمة والكرامة إلا من ربهم . | قال شهاب الدين : وهذا كالحوم على من يقول إن ' ناظرة ' بمعنى منتظرة , إلا أن مكيا قد رد هذا القول , فقال : ودخول ' إلى ' مع النظر يدل على أنه نظر العين , وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه ' إلى ' ؛ ألا ترى أنك لا تقول : انتظرت