' بل تحبون ' . قرأ ابن كثير وأبو عمرو : ' يحبون , ويذرون ' بيان اليغبة حملا على لفظة الإنسان المذكور أولا لأن المراد به الجنس , وهو اختيار أبي حاتم ؛ لأن ' الإنسان ' بمعنى الناس والباقون : بالخطاب فيهما , إما خطابا لكفار قريش أي : بل تحبون يا كفار قريش العاجلة , أي : ألدار الدنيا والحياة فيها ﴿ وتذرون ? لآخرة ﴾ أي تدعون الآخرة والعمل لها , وإما التفاتا عن الإخبار عن الجنس المتقدم والإقبال عليه بالخطاب . | واختار الخطاب أبو عبيد , قال : ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها بالياء , لذكر الإنسان قبل ذلك . | قوله تعالى : ﴿ وجوه يومئذ ناضرة ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أن يكون ' وجوه ' مبتدأ , و ' ناضرة ' نعت له , و ' يومئذ ' منصوب ب ' ناضرة ' و ' ناظرة ' خبره , و ' إلى ربها ' متعلق بالخبر . والمعنى : أن الوجوه الحسنة يوم القيامة ناظرة إلى الله تعالى , وهذا معنى صحيح , والناضرة : من النضرة وهي التنعم , ومنه غصن ناضر . | الثاني : أن تكون ' وجوه ' مبتدأ أيضا , و ' ناضرة ' خبره , و ' يومئذ ' منصوب الخبر - كما تقدم - وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل , كقوله : [ المتقارب ] | 4996 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فثوب لبست وثوب أجر

وتكون ' ناضرة ' نعتا ل ' وجوه ' أو خبرا ثانيا أو خبرا لمبتدأ محذوف , و ' إلى ربها ' متعلق ب ' ناظرة ' كما تقدم . | وقال ابن عطية : وابتدأ بالنكرة ؛ لأنها تخصصت بقوله : ' يومئذ ' . | وقال أبوالبقاء : وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفائدة . | وفي كلا قوليهما نظر أما قول ابن عطية : فلأن قوله ' تخصصت ' بقوله : ' يومئذ ' هو التخصيص إما لكوناه عاملة فيه , وهو محال ؛ لأنها جامدة , وإما لأنها موصوفة به , وهو محال أيضا ؛ لأن الجثة لا توصف بالزمان كما لا يخبر به عنها . | وأما قول أبي البقاء : فإن أراد بحصول الفائدة ما تقدم من التفصيل فصحيح , وإن عنى ما عناه ابن عطية فليس بصحيح لما تقدم . | الثالث : أن يكون ' وجوه ' مبتدأ , و ' يومئذ ' خبره . قاله أبو البقاء . | وهذا غلط من حيث المعنى ومن حيث الصناعة . |