وتوجيهها : أن الأصل : ' قرأته ' فعلا ماضيا مسندا لضمي المخاطب , أي : فإذا أردت قراءته , ثم أبدل الهمزة ألأفا لشكونها بعد فتحة , ثم حذف الألف تخفيفا , كقولهم : ولو ترى ما لصبيان , و ' ما ' مزيدة , فصار اللفظ ' قرته ' . |

| فصل في لفظ الآية

| قوله : ﴿ إن علينا جمعه ﴾ أي بمقتضى الوعد عند أهل السنة , وبمقتضى الحكمة عند المعتزلة . ' جمعه ' في صدرك ' وقرآنه ' أي : يعيده جبريل عليك حتى تحفظه وتقرأه بحيث لا تنساه , فعلى الأول : القارىء جبريل عليك , وعلى الثاني محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بقراءته : جمعه كقوله : [ الوافر ] | 4995 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . لم تقرأ جنينا

فيحمل الجمع على جمعه في الخارج , والقرآن على جمعه في ذهنه وحفظه لئلا يلزم التكرار , وأسند القراءة لله لأنها بأمره . | وقوله : ' فاتبع قرآنه ' قيل : حلاله وحرامه أو لا تقارئه بل اسكت حتى يسكت جبريل فاقرأ أنت , وهو أظهر ؛ لأن الآية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع جبريل , وكان يسأله في أثناء قراءته عن المشكلات فنهي عن الأول بقوله ' فاتبع قرآنه ' , وعن الثاني بقوله : ﴿ ثم إن علينا بيانه ﴾ . | قوله : ﴿ ثم إن علينا بيانه ﴾ أي : تفسير ما فيه من الحدود والحلال , والحرام . قاله قتادة . وقيل : ﴿ ثم إن علينا بيانه ﴾ ما فيه من الوعد والوعيد . | وقيل : إن علينا أن نبينه بلسانك . والضمائر تعود على القرآن , وإن لم يجر له ذكر . | وقوله : ﴿ ثم إن علينا بيانه ﴾ يدل على أن بيان المجمل واجب على الله - تعالى - أما عند أهل السنة فبالوعد والتفضل , وإما عند المعتزلة فبالحكمة . والله أعلم . |

| فصل في الرد على من جوز تأخير البيان عن وقت الخطاب

| احتج من جوز تأخير البيان عن وقت الخطاب بهذه الآية . | وأجاب أبو الحسين عند بوجهين : |