وقال مقاتل : ولو أدلى بعذر أو حجة لم ينفعه ذلك , نظيره قوله تعالى : ﴿ ولا يؤذن لهم فيعتذرون ﴾ [ المرسلات : 36 ] فالمعاذير على هذا مأخوذة من العذر .

وحكى الماوردي عن ابن عباس : ' ولو ألقى معاذيره ' أي ولو تجرد من ثيابه . ﴿ س 75 ش 16 / ش 19 لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه ﴾ | قوله : ﴿ لا تحرك به لسانك لتعجل به ﴾ . | قال بعض الرافضة : عدم مناسبتها لما قبلها يدل على تغيير القرآن . | قال ابن الخطيب : وفي مناسبتها وجوه : | الأول : لعل استعجال الرسول إنما كان عند نزول هذه الآية . | الثاني : أنه تقدم أن الإنسان يستعجل بقوله : ﴿ ليفجر أمامه ﴾ ثم بين أن العجلة مذمومة في أمر الدين , فقال تعالى : ﴿ لا تحرك به لسانك لتعجل به ﴾ , وقال تعالى بعدها : ﴿ لا تحرك به لسانك لتعجل به ﴾ [ القيامة : 20 ] . | الثالث : أنه قدم ﴿ بل ? لإنسان على ? نفسه بصيرة ﴾ وكان صلى الله عليه وسلم إنما يستعجل خشية النسيان , فقيل له صلى الله عليه وسلم إن الأمور لا تحصل إلا بتوفيق الله - تعالى - وإعانته , فاعتمد على الله - تعالى - واترك التعجيل . | الرابع : كأنه قيل : غرضك من هذا التعجيل أن تحفظه , وتبلغه إليهم ليظهر صدقك , وقبح عنادهم , لكنهم يعلمون ذلك بقلوبهم , فلا فائدة في هذا التعجيل . | الخامس : أن الكافر لما قال : ' أين المفر ' ؟ كأنه يطلب الفرار من الله تعالى , فكن أنت يا محمد على مضادة الكافر , وفر من غير الله إلى الله . | السادس : قال القفال : الخطاب مع الإنسان المذكور في قوله ﴿ ينبأ ? لإنسان ﴾ فإذا قيل له : اقرأ كتابك تلجلج لسانه , فيقال له : لا تعجل , فإنه يجب علينا بحكم الوعد , أو بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك ونقرأها عليك , فإذا قرآناه فاتبع قرآنه بالإقرار ﴿ ثم إن علينا بيانه ﴾ , وهذا فيه وعيد شديد وتهويل . | روى الترمذي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كان