وعلى هذا فلأي شيء أنث الخبر . | وقد اختلف النحويون في ذلك , فقال بعضهم : الهاء فيه للمبالغة . | وقال الأخفش : هو كقولك : ' فلان عبرة وحجة ' . | وقيل : المراد بالإنسان الجوارح , فكأنه قال : بل جوارحه بصيرة , أي شاهدة . | والثاني : أنها مبتدأ , و ' على نفسه ' خبرها , والجملة خبر عن الإنسان . | وعلى هذا ففيها تأويلان : | أحدهما : أن تكون ' بصيرة ' صفة لمحذوف , أي عين بصيرة . قاله الفراء ؛ وأنشد : [ الطويل ] | 4992 - كأن على ذي العقل عينا بصيرة | بمقعده أو منظر هو ناظره

يحاذر حتى يحسب الناس كلهم | من الخوف لا تخفى عليهم سرائره

الثاني : أن المعنى جوارح بصيرة . | الثالث : أن المعنى ملائكة بصيرة , وهم الكاتبون , والتاء على هذا للتأنيث . | وقال الزمخشري : ' بصيرة ' : حجة ' بينة وصفت بالبصارة على المجاز كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله تعالى : ﴿ فلما جآءتهم آياتنا مبصرة ﴾ [ النمل : 13 ] . | قال شهاب الدين : ' هذا إذا لم تجعل الحجة عبارة عن الإنسان , أو تجعل دخول التاء للمبالغة أما إذا كانت للمبالغة فنسبة الإبصار إليه حقيقة ' . | الوجه الثالث : يكون الخبر الجار والمجرور و ' بصيرة ' فاعل به , وهو أرجح مما قبله ؛ لأن الأصل في الأخبار الإفراد . |

| فصل في تفسير الآية

| قال ابن عباس رضي الله عنهما : ' بصيرة ' : أي : شاهد , وهو شهود جوارحه عليه : يداه بما يبطش بهما , ورجلاه بما يمشي عليهما , وعيناه بما أبصر بهما والبصيرة : الشاهد , كما أنشد الفراء , ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ﴾ [ النور : 24 ] . | قال الواحدي : هذا يكون من صفات الكفار , فإنهم ينكرون ما عملوا , فيختم على أفواههم , وتنطق جوارحهم . |