وأبو حيوة , وابن أبي عبلة , ويزيد بن قطيب قال القرطبي : وابن أبي إسحاق وعيسى : ' خسف ' مبنيا للمفعول . | وهذا لأن ' خسف ' يستعمل لازما ومتعديا , يقال : خسف القمر , وخسف الله القمر . | وقد اشتهر أن الخسوف للقمر والكسوف للشمس . | وقال بعضهم : يكونان فيهما , يقال : خسفت الشمس وكسفت , وخسف القمر وكسف , وتأيد بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الشمس والقمر من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ' , فاستعمل الخسوف فيهما , وفي هذا نظر لاحتمال التغليب , وهل هما بمعنى واحد أم لا ؟ فقال أبو عبيد وجماعة : هما بمعنى واحد . | وقال ابن أبي أويس : الخسوف ذهاب كل ضوئهما والكسوف ذهاب بعضه . | قال القرطبي : الخسوف في الدنيا إلى انجلاء , بخلاف الآخرة فإن لا يعود شؤوه , ويحتمل أن يكون بمعنى ' غاب ' , ومنه قوله تعالى : ﴿ فخسفنا به وبداره ? لأرض ﴾ [ القصص : 81 ] . | قوله تعالى : ﴿ وجمع ? لشمس و ? لقمر ﴾ لم تلحقه علامة تأنيث ؛ لأن التأنيث مجازي . | وقيل : لتغليب التذكير . وفيه نظر , لو قلت : ' قام هند وزيد ' لم يجز عند الجمهور من العرب . | وقال الكسائي : ' جمع ' حمل على معنى جرح النيران . | وقال الفراء والزجاج : جمع بينهما في ذهاب ضوئيهما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه . | وقال ابن عباس وابن مسعود : جمع بينهما , أي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران . | وقال عطاء بن يسار : يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبرى . | وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما : يجعلان في الحجب وقد يجمعان في نار