السؤال وفي الآية إشارة إلى هذا , لأنه سبحانه أقسم بالنفس اللوامة , ثم قال تعالى جل ذكره : ﴿ أيحسب ? لإنسان ألن نجمع عظامه ﴾ , وهو تصريح بالفرق بين النفس والبدن . | الثاني : سلمنا أن الإنسان هو هذا البدن , لكنه سبحانه عالم بالجزئيات , فيكون عالما بالجزء الذي هو بدن زيد , وبالجزء الذي هو بدن عمرو , وهو - تعالى - قادر على كل الممكنات , فيلزم أن يكون قادرا على تركيبها ثانيا , فزال الإشكال وأما إنكار البعث بناء على الشهوة فهو قوله تعالى : ﴿ بل يريد ? لإنسان ليفجر أمامه ﴾ . | ومعناه أن الإنسان الذي يميل طبعه للشهوات واللذات والفكرة في البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره . | ﴿ س 75 ش 7 / ش 15 فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر * ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر * بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره ﴾ | قوله تعالى : ﴿ فإذا برق ? لبصر ﴾ . قرأ نافع وأبان عن عاصم : برق بفتح الراء . | والباقون : بالكسر . | فقيل : لغتان في التحير والدهشة , ومعناه لمع بصره من شدة شخوصه , فتراه لا يطرف . | وقيل : برق - بالكسر - تحير فزعا . | قال الزمخشري : ' وأصله من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره ' . | قال غيره : كما يقال : أسد وبقر , إذا رأى أسدا وبقرا كثيرا فتحير من ذلك . | قال ذو الرمة : [ الطويل ] | 4986 - وكنت أرى في وجه مية لمحعة | فأبرق مغشيا علي مكانيا

وأنشد الفراء رحمه الله : [ المتقارب ] | 4987 - فنفسك فانع ولا تنعني | وداو الكلوم ولا تبرق

أي : لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك . | و ' برق ' بالتفح : من البريق , أي : لمع من شدة شخوصه . |