وعن ابن عباس : ﴿ بل يريد ? لإنسان ليفجر أمامه ﴾ , قال : يعجل المصعية ويسوف بالتوبة وجاء في الحديث : ' قال يقول : سوف أتوب , ولا يتوب , فهو قد أخلف فكذب ' وقال عبد الرحمن بن زيد : ﴿ بل يريد ? لإنسان ليفجر أمامه ﴾ من البعث والحساب ودليله : يسأل أيان يوم القيامة أي يسأل متى يكون ؟ على وجه الإنكار والتكذيب . | وقال الضحاك : هو الأمل , يقول : سوف أعيش وأصيب من الدنيا , ولا يذكر الموت . | وقيل : يعزم على المعصية أبدا وإن كان لا يعيش إلا مدة قليلة , فالهاء على هذه الأقوال الثلاثة للإنسان . | وإذا قلنا : بأن الهاء ليوم القيامة , فالمعنى : بل يريد الإنسان ليكفر بالحق بين يدي القيامة . والفجور : أصله الميل عن الحق . | قوله : ﴿ يسأل أيان ﴾ هذه جملة مستأنفة . | وقال أبو البقاء رحمه الله : تفسير ل ' يفجر ' فيحتمل أن يكون مستأنفا مفسرا , وأن يكون بدلا من الجملة قبلها ؛ لأن التفسير يكون بالاستئناف وبالبدل إلا أن الثاني منه رفع الفعل , ولو كان بدلا لنصب , وقد يقال : إنه أبدل الجملة من الجملة لا خصوصية الفعل من الفعل وحده , وفيه بحث قد تقدم نظيره في ' الذارايات ' وغيره . والمعنى : يسأل متى يوم القيامة . |

| فصل فيمن أنكروا البعث

| قال ابن الخطيب : اعلم أن إنكار البعث يتولد تارة من الشبهة , وأخرى من الشهوة , فأما تولده من الشبهة فهو ما حكاه الله - عز وجل - بقوله : ﴿ أيحسب ? لإنسان ألن نجمع عظامه ﴾ , وتقديره : أن الإنسان هو هذا البدن , فإذا مات وتفرقت أجزاؤه , واختلطت بأجزاء التراب , وتفرقت بالرياح في مشارق الأرض ومغاربها , فيكون تمييزها بعد ذلك محالا . | وهذه الشبهة ساقطة من وجهين : | الأول : لا نسلم أن الإنسان هو هذا البدن , بل هو شيء مدبر لهذا البدن , فإذا فسد هذا البدن بقي هو حيا كما كان , وحينئذ يعيد الله - تبارك وتعالى - أي بدن أراد , فيسقط