? لسماوات و ? لأرض و ? لجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها ? لإنسان } [ الأحزاب : 72 ] . | وقيل : القسم وقع بالنفس اللوامة على معنى التعظيم من حيث إنها أبدا يستحقر فعلها وجدها واجتهادها في طاعة الله تعالى . | وقيل : إنه - تعالى - أقسم بيوم القيامة , ولم يقسم بالنفس اللوامة تحقيرا لها ؛ لأن النفس اللوامة إما أن تكون كافرة بالقيامة مع عظم أمرها , وإما أن تكون فاسقة مقصرة في العمل , وعلى التقديرين فإنها تكون مستحقرة . | والجواب عن الثاني : أن المحققين قالوا : القسم بهذه الأشياء قسم بربها وخالفها في الحقيقة , فكأنه قيل : أقسم برب القيامة على وقوع القيامة . | والجواب عن الثالث : أنه حيث أقسم , قال جل ذكره : ' والذاريات ' , وأما هنا فإنه سبحانه نفى كونه مقسما بهذه الأشياء , فزال السؤال . | قوله تعالى : ﴿ بل يريد ? لإنسان ليفجر أمامه ﴾ . فيه وجهان : | أحدهما : أن تكون ' بل ' لمرجد الإضراب والانتقال من غير عطف , أضرب عن الكلام الأول وأخذ في آخر . | الثاني : أنها عاطفة . قال الزمخشري : ' بل يريد ' عطف على ' أيحسب ' , فيجوز أن يكون مثله استفهاما , وأن يكون إيجابا على أن يضرب عن مستفهم عنه إلى آخر , أو يضرب عن مستفهم عنه إلى موجب . قال أبو حيان بعد ما حكى عن الزمخشري ما تقدم : ' وهذه التقادير الثلاثة متكلفة لا تظهر ' . | وقال شهاب الدين : ' وليس هنا إلا تقديران , ومفعول ' يريد ' محذوف يدل عليه التعليل في قوله تعالى : ﴿ ليفجر أمامه ﴾ والتقدير : يريد شهواته ومعاصيه فيمضي فيها دائما أبدا و ' أمامه ' منصوب على الظرف , وأصله مكان فاستعير هنا للزمان ' . | والضمير في ' أمامه ' الظاهر عوده على الإنسان . | وقال ابن عباس : يعود على يوم القيامة بمعنى أنه يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث بين يدي يوم القيامة . |

| فصل في تفسير الآية

| قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي بن جبير رضي الله عنهم : يقول : سوف أتوب حتى يأتيه الموت على أسوأ أحواله . |