والعامة : على ' نجمع ' بنون العظمة , و ' عظامه ' نصب مفعولا به . | وقتادة : ' تجمع ' بتاء من فوق مضومة على ما لم يسم فاعله ؛ ' عظامه ' رفع لقيامه مقام الفاعل . |
| فصل في جواب هذا القسم
| قال الزجاج : أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث , فهذا جواب [ القسم . | وقال النحاس : جواب ] القسم محذوف , أي : لنبعثن . | والمراد بالإنسان : الكافر المكذب بالبعث . | قيل : ' نزلت في عدي بن ربيعة قال للبني صلى الله عليه وسلم حدثني عن يوم القيامة متى تكون , وكيف أمرها وحالها ؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم , فقال : لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن به , أو يجمع الله العظام ؟ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة , والأخنس بن شريق ' وقيل : نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت , وذكر العظام , والمراد نفسه كلها ؛ لأن العظام قالب الخلق . | وقيل : المراد بالإنسا , ك كل من أنكر البعث مطلقا . | قوله : ﴿ بلى ? ﴾ إيجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام , وهو وقف حسن , ثم يبتدىء ' قادرين ' , ف ' قادرين ' حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرنا من التقدير . | وقيل : المعنى بل نجمعها نقدر قادرين . | قال الفراء : ' قادرين ' نصب على الخروج من ' نجمع ' أي نقدر ونقوى ' قادرين ' على أكثر من ذلك . | وقال أيضا : يصلح نصبه على التكرير , أي : بلى فليحسبنا قادرين . | وقيل : المضمر ' كنا ' أي : كنا قادرين في الابتداء , وقد اعترف به المشركون . | وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميفع : ' قادرون ' رفعا على خبر ابتداء مضمر , أي