وهذا عند بعضهم , من ذلك التقدير : والله لأنا أسم . | الثاني : أنه فعل مستقبل , وإنما لم يأت بنون التوكيد ؛ لأن أفعال الله - تعالى - حق وصدق فهي غنية عن التأكيد بخلاف أفعال غيره , على أن سيبويه حكى حذف النون , إلا أنه قليل , والكوفيون : يجيزون ذلك من غير قلة , إذ من مذهبهم جواز تعاقب اللام والنون فمن حذف اللام قوله : [ الكامل ] | 4982 - وقتيل مرة أثأرن فإنه | فرغ وإن أخاكم لم يثأر

أي لأثأرن , ومن حذف النون وهو نظير الآية الكريمة قول الآخر : [ الطويل ] | 4983 - لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم | ليعلم ربي أن بيتي واسع

الثالث : أنها لام الابتداء , وليست بلام القسم . | قال أبو البقاء : كقوله : ﴿ وإن ربك ليحكم ﴾ [ النحل : 164 ] . والمعروف أن لام الابتداء لا تدخل على المضارع إلا في خبر ' إن ' نحو : ﴿ وإن ربك ليحكم ﴾ [ النحل : 164 ] وهذه الآية نظير الآية التي في سورة يونس : ﴿ ولا أدراكم به ﴾ [ يونس : 16 ] فإنهما قرآها بغير الألف . والكلام فيها قد تقدم . | ولم يختلف في قوله : ' ولا أقسم ' أنه بالألف بعد ' لا ' ؛ لأنه لم يرسم إلا كذا بخلاف الأول , فإنه رسم بدون ألف بعد ' لا ' , وكذلك في قوله تعالى ﴿ لا أقسم به ? ذا ? لبلد ﴾ [ البلد : 1 ] لم يختلف فيه أنه بألف بعد ' لا ' , وجواب القسم محذوف , تقديره : لتبعثن , دل عليه قوله ﴿ أيحسب ? لإنسان ﴾ [ القيامة : 3 ] . | وقيل : الجواب : ' أيحسب ' . | وقيل : هو ﴿ بلى ? قادرين ﴾ [ القيامة : 4 ] , ويروى عن الحسن البصري . | وقيل : المعنى على نفي القسم , والمعنى : إني لا أقسم على شيء , ولكن أسألك أيحسب الإنسان . | وهذه الأقوال شاذة منكرة , ولا تصح عن قائلها لخروجها عن لسان العرب , وإنما ذكرناها تنبيها على ضعفها . |

| فصل في معنى الآية

| قال ابن عباس وابن جبير : معنى الكلام : أقسم بيوم القيامة , وهو قول أبي عبيدة , ومثله قوله : [ الطويل ] |