وفائدتها : توكيد القسم في الرد ' . ثم قال بعد أن حكى وجه الزيادة والاعتراض والجواب كما تقدم : والوجه أن يقال : هي للنفي , والمعنى في ذلك : أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له , يدلك عليه قوله تعالى : ﴿ فلا أقسم بمواقع ? لنجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ﴾ [ الواقعة : 75 0 76 ] فكأنه بإدخال حرف النفي يقول : إن إعظامي له بإقسامي به كلا إعظام , يعني أنه يستأهل فوق ذلك . | وقيل : إن ' لا ' نفي لكلام ورد قبل ذلك انتهى . | قال ابن الخطيب : كأنهم أنكروا البعث فقيل : ' لا ' ليس الأمر على ما ذكرتم , ثم قيل : أقسم بيوم القيامة . | قال : وهذا فيه إشكال ؛ لأن إعادة حرف النفي أحرى في قوله تعالى : ﴿ ولا أقسم ب ? لنفس ? للوامة ﴾ مع أن المراد ما ذكروه يقدح في فصاحة الكلام . | قال شهاب الدين رحمه الله : ' فقول الزمخشري ' : والوجه أن يقال إلى قوله : يعني أنه يستأهل فوق ذلك , تقرير لقوله : إدخال ' لا ' النافية على فعل القسم مستفيض إلى آخره وحاصل الكلام يرجع إلى أنها نافية , وأن النفي متسلط على فعل القسم بالمعنى الذي شرحه , وليس فيه منع لفظا ولا معنى ' . | ثم قال : فإن قلت : قوله تعالى : ﴿ فلا وربك لا يؤمنون ﴾ [ النساء : 65 ] والأبيات التي أنشدتها المقسم عليه فيها منفي , فهلا زعمت أن طلا ' التي قبل القسم زيدت موطئة للنفي بعده , ومؤكدة له , وقدرت المقسم عليه المحذوف - هاهنا - منيا كقولك : لا أقسم بيوم القيامة لا تتركون سدى ؟ . | قلت : لو قصروا الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول مساغ , ولكنه لم يقصر , ألا ترى كيف نفى ﴿ لا أقسم به ? ذا ? لبلد ﴾ [ البلد : 1 ] بقوله : ﴿ لقد خلقنا ? لإنسان ﴾ [ البلد : 4 ] وكذلك قوله : ﴿ فلا أقسم بمواقع ? لنجوم ﴾ [ الواقعة : 75 ] بقوله : ﴿ إنه لقرآن كريم ﴾ [ الواقعة : 77 ] , وهذا من محاسن كلامه تعالى . | وقرأ قنبل والبزي - بخلاف عنه - : ' لأقسم ' بلام بعدها همزة دون ألف , وفيها أوجه : | أحدها : أنها جواب لقسم مقدر , تقديره : ' والله لأقسم ' والفعل للحال , فلذلك لم تأت نون التوكيد , وهذا مذهب الكوفيين . | وأما البصريون : فلا يجيزون أن يقع فعل الحال جوابا للقسم فإن ورد ما ظاهره ذلك جعل الفعل خبرا لمبتدإ مضمر , فيعود الجواب جملة اسمية قدر أحد جزأيها