و ' نذيرا ' على هذا نصب على الحال , أي ب ﴿ وما جعلنآ أصحاب ? لنار إلا ملائكة ﴾ منذرا بذلك البشر . | الثاني عشر : أنه منصوب ب ' نادى , أو ببلغ ' إذ المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم . | الثالث عشر : أن منصوب بما دلت عليه الجملة , تقديره : عظمت نذيرا . | الرابع عشر : هو حال من الضمير في ' الكبر ' . | الخامس عشر : أنها حال من ' هو ' في قوله ﴿ وما يعلم جنود ربك إلا هو ﴾ . | السادس عشر : أنها مفعول من أجله , الناصب لها ما في ' الكبر ' من معنى الفعل . | قال أبو البقاء : ' إنها لإحدى الكبر لإنذار البشر ' . فظاهر هذا أنه مفعول من أجله . واعلم أن النصب : قراءة العامة . | وقرأ أبي بن كعب , وابن أبي عبلة : بالرفع . فإن كان المراد النار جاز فيه وجهان : | أن يكون خبرا بعد خبر , وأن يكون خبر مبتدإ مضمر , أي : هي نذير , والتذكر - لما تقدم - من معنى النسب . وإن كان الباري تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم كان على خبر مبتإ مضمر , أي : هو نذير . | و ' للبشر ' : إما صفة , وإما مفعول ل ' نذير ' واللام مزيدة لتقوية العامل . | قوله : ﴿ لمن شآء ﴾ , فيه وجهان : | أحدهما : أنه بدل من البشر بإعادة العامل كقوله : ﴿ لمن يكفر ب ? لرحم ? ن لبيوتهم ﴾ [ الزخرف : 33 ] , و ﴿ للذين ? ستضعفوا لمن آمن ﴾ [ الأعراف : 75 ] , وأن يتقدم مفعول ' شاء ' أي : نذيرا لمن شاء التقدم أو التأخر , وفيه ذكر مفعول ' شاء ' وقد تقدم أنه لا يذكرإلا إذا كان فيه غرابة . | الثاني : وبه بدأ الزمخشري : أن يكون ' لمن شاء ' خبرا مقاما , و ' أن يتقدم ' مبتدأ مؤخر . | قال : كقولك : لمن توضأ أن يصلي , ومعناه : مطلق لمن شاء التقدم أو التأخر أن يقتدم , أو يتأخر انتهى . | فقوله : ' التقدم أو التأخر ' وهو مفعول ' شاء ' المقدر . | قال أبو حيان رحمه الله : قوله : ' أن يتقدم ' هو المبتدأ معنى لا يتبادر إلى الذهن , وفيه حذف . | قال القرطبي : اللام في ' لمن شاء ' متعلقة ب ' النذير ' , أي : نذيرا لمن شاء منكم