والبشر : مفعول ب ' ذكرى ' و ' اللام ' فيه مزيدة . | ﴿ س 74 ش 32 / ش 37 كلا والقمر * والليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها لإحدى الكبر * نذيرا للبشر * لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر ﴾ | قوله : ﴿ كلا و ? لقمر ﴾ . | قال الفراء : ' كلا ' أصله للقسم , التقدير : أي : والقمر . | وقيل : المعنى حقا والقمر , فلا يوقف على هذين التقديرين على ' كلا ' . | وأجاز الطبري الوقف عليها , وجعلها ردا على الذين زعموا أنهم يقاومون خزنة جهنم أي : ليس الأمر كما يقول من زعم أنه يقاوم خزنة النار , ثم أقسم على ذلك بالقمر , وبما بعده . | وقيل : هذا إنكار بعد أن جعلها ذكرى أن يكون لهم ذكرى ؛ لأنهم لا يتذكرون . | وقيل : هو ردع لمن ينكر أن يكون الكبر نذيرا . | وقيل : ردع عن الاستهزاء بالعدة المخصوصة . | قوله تعالى : ﴿ و ? لليل إذ أدبر ﴾ . | قرأ نافع وحمزة وحفص : ' إذ ' ظرفا لما مضى من الزمان ' أدبر ' بزنة ' أكرم ' . | والباقون : ' إذا ' ظرفا لما يستقبل ' دبر ' بزنة ' ضرب ' . | والرسم محتمل لكلتيهما , فالصورة الخطية لا تختلف . | واختار أبو عبيد قراءة ' إذا ' , قال : لأن بعده ' إذا أسفر ' , قال : ' وكذلك هي في حرف عبد الله ' , يعني : أنه مكتوب بألفين بعد الذال ؛ أحدهما : ألف ' إذا ' والأخرى همزة ' أدبر ' . | قال : وليس في القرآن قسم يعقبه ' إذ ' , وإنما يعقبه ' إذا ' . | واختار ابن عباس - رضي الله عنه - : ' إذا ' . | ويحكى عنه : أنه لما سمع ' دبر ' قال : ' إنما يدبر ظهر البعير ' . | واختلفوا : هل ' دبر , وأدبر ' بمعنى أم لا ؟ . | فقيل : هما بمعنى واحد , يقال : دبر الليل والنهار وأدبر , وقبل وأقبل ؛ ومنه قولهم : ' أمس الدابر ' فهذا من ' دبر ' , و ' أمس المدبر ' ؛ قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي : [ الكامل ] | 4970 - ولقد قتلتكم ثناء وموحدا | وتركت مرة مثل أمس الدابر